Beynimizin ötesindeki genişletilmiş zihin teorisi ruhu

"Zihin" teriminin, bilinç, düşünce, zeka, algı, hafıza, dikkat vb. Gibi bilişsel süreçler kümesini ifade ettiği iyi bilinmektedir. Ama aklın maddi bir gerçekliği var mı? Bir varlık mı yoksa somut ve somut bir alan mı? Yoksa bir dizi maddi olmayan tecrübeyi bir araya getiren soyut bir kavram mıdır??

Zihin felsefesi, bilişsel bilim ile birlikte, bu soruları cevaplamak için farklı teoriler önerdi. Buna karşılık, cevaplar genellikle bedenle zihin arasındaki geleneksel muhalefet etrafında formüle edilmiştir. Bu muhalefeti çözmek için, Genişletilmiş Zihin teorisi, zihni beynin ötesinde anlamanın mümkün olup olmadığını sorgular., ve hatta bireyin kendisinin ötesinde.

Aşağıdaki metinde, genişletilmiş zihin hipotezinin önerilerini ve ana öncüllerinden bazılarını kısaca göreceğiz..

• İlgili makale: "Akıl nerede bulunur?"

Genişletilmiş Zihin Kuramı brain Beyin dışındaki zihinsel süreçler?

Genişletilmiş Zihin teorisi, 1998 yılında resmi gelişimine başladı., filozof Susan Hurley'in eserlerinden, zihinsel süreçlerin zorunlu olarak içsel süreçler olarak açıklanması gerekmediğini öne sürdü, çünkü zihin yalnızca kafatasının dar sınırları arasında mevcut değildi. "Eylemdeki Bilinç" adlı çalışmasında geleneksel bilişsel kuramın giriş / çıkış perspektifini eleştirdi..

Aynı yıl, filozoflar Andy Clark ve David Chalmers, bu teorinin kurucu metni olarak kabul edilen "Genişletilmiş zihin" makalesini yayınladılar. Ve on yıl sonra, 2008'de Andy Clark yayınladı. Aklımızı yüceltmek, zihin felsefesi ve bilişsel bilimler tartışmalarında genişletilmiş zihnin hipotezini ortaya koymaktan ne çıkar.

Hesaplamalı metafordan cyborg metaforuna

Genişletilmiş Zihin teorileri, zihin felsefesinin ve bilişsel bilimlerin tarihsel gelişiminin bir parçasıdır. Bu gelişme içinde zihinsel durumların işleyişiyle ilgili farklı teoriler ortaya çıkmıştır. ve insan yaşamındaki sonuçları. Bunun sonuncusunu kısaca göreceğiz..

Bireyci model ve hesaplama

Bilişsel bilimin en klasik geleneği hesaplamalı işletim sisteminin metaforunu aldı zihnin açıklayıcı bir modeli olarak. Bilişsel işlemenin girdilerle (duyusal girdiler) başladığını ve çıktı (davranışsal çıktılar) ile bittiğini genel olarak önerir..

Aynı anlamda, zihinsel durumlar, dünyadaki öğelerin sadık temsilleridir, bilginin içsel manipülasyonları ile üretilir ve bir dizi çıkarım üretir. Örneğin, algı dış dünyanın bireysel ve kesin bir yansıması olacaktır; ve Dijital işletim sistemine benzer dahili mantıksal düzen ile gerçekleşir..

Bu şekilde, zihin veya zihinsel durumlar, her bireyin içinde bulunan bir varlıktır. Aslında, bize özne olma niteliğini veren bu devletlerdir (özerk ve çevreden bağımsız ve onunla olan ilişkiler).

Akıl ve insan hakkındaki dualistik ve bireyci geleneği izleyen bir teoridir; Ana öncüsü olan René Descartes, düşündükleri dışındaki her şeyden şüphe ediyordu. Öyle ki, şimdi meşhur “Sanırım öyleyim” diye miras aldık..

Ancak, bilimin gelişmesiyle birlikte, zihnin yalnızca bir soyutlama değil, aynı zamanda olduğunu da söylemek mümkündü. İnsan vücudu içinde depolanması için elle tutulur bir yer var.. Burası, bilgisayarlı perspektifin öncülünde, zihinsel süreçlerin maddi ve kendi kendini düzenleyen desteğiyle ilgilendiği sürece, bir donanımın işlevlerini yerine getirecek olan beyindir..

Akıl-beyin kimliği

Yukarıdakiler, zihinsel süreçleri düşündüren zihin-beyin kimliği teorileri ile sürekli tartışmalar halinde ortaya çıkmaktadır. beynin fiziko kimyasal aktivitesinden başka bir şey değiller.

Bu anlamda, beyin sadece zihinsel süreçlerin maddi desteği değil, aynı zamanda aklın kendisi de bu organın faaliyetinin sonucudur; bununla birlikte, yalnızca doğanın fiziksel yasaları ile anlaşılabilir. Böylece hem zihinsel süreçler hem de öznellik bir epifenomen haline gelir (beynin fiziksel olaylarına ikincil olan olaylar).

Bu anlamda bu doğal bir yaklaşım teorisidir, ve beyin merkezli bir teoriye ek olarak, her şey insan eylem potansiyellerine ve sinir ağlarımızın fiziko-kimyasal faaliyetlerine indirgeneceği için. Bu teorilerin en temsilcisi arasında, örneğin materyalist elemeler ya da nörolojik monism.

• Belki de ilgileniyorsunuz: "Psikolojide Dualizm"

Beyin ötesinde (ve bireyin)

Bundan önce son diğer teoriler veya zihnin açıklayıcı modelleri ortaya çıkar. Bunlardan biri, bilginin işlenmesini ve diğer zihinsel durumları beynin ötesine yerleştirmeye çalışan genişletilmiş zihin teorisidir; yani, kişinin çevre ve nesnelerle kurduğu ilişkilerde.

Öyleyse, “zihin” kavramını bireyin ötesine genişletmektir. Bu son bireycilik ile büyük bir kopuşu temsil ediyor daha klasik bilişsel bilime uygun.

Ancak bunu başarabilmek için hem zihin hem de zihinsel süreçler kavramını yeniden tanımlayarak başlamak gerekiyordu ve bu bağlamda referans modeli işlevselciydi. Başka bir deyişle, zihinsel süreçleri neden oldukları etkilerden veya farklı nedenlerin neden olduğu etkilerden anlamak gerekliydi..

Bu paradigma zaten hesaplamalı hipotezleri emprenye etmişti. Bununla birlikte, Genişletilmiş Zihin teorisi için zihinsel süreçler sadece bireyin içinde değil onun dışında da üretilir. Ve onlar "işlevsel" durumları belirli bir fonksiyonla sebep-sonuç ilişkisi ile tanımlanırlar. (kendi hayatı olmadan bile bir dizi maddi unsur içeren ilişki).

Başka bir ifadeyle, zihinsel durumlar, nihayetinde bu süreçleri bir etki olarak gösteren uzun bir sebep zincirindeki son halkadır. Ve zincirdeki diğer bağlantılar, beden ve duyusal motor becerilerinden hesap makinesine, bir bilgisayara, bir saate veya bir cep telefonuna kadar olabilir. Bütün bunlar, istihbarat, düşünce, inanç ve benzeri olarak bildiklerimizi yaratmamıza izin veren unsurlarla ilgilidir..

Sonuç olarak, aklımız beynimizin belirli sınırlarının ötesine uzanıyor, ve hatta genel fiziksel sınırlarımızın ötesinde.

Peki bir "konu" nedir?

Yukarıdakiler sadece "aklı" anlama biçimini değil, aynı zamanda "ben" in tanımını ("genişletilmiş benlik" olarak da anlaşılır) ve aynı zamanda planlı bir eylemden ziyade kendi davranış tanımını değiştirir. rasyonel. Hakkında maddi ortamdaki uygulamaların sonucu olan bir öğrenme. Sonuç olarak, "birey" daha ziyade "özne / temsilci" dir.

Bu nedenle, bu teori birçok kişi tarafından radikal ve aktif bir determinizm olarak kabul edilir. Artık zihni şekillendiren çevre ile ilgili değil, ancak çevre zihnin bir parçası: “bilişsel devletler geniş bir konuma sahip ve insan vücudunun dar sınırı ile sınırlı değil” (Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005).

Konu diğer malzeme elemanları ile sürekli temasıyla sürekli değiştirilme eğilimindedir.. Ancak, zihnin ve konunun bir uzantısı olduğunu düşünmek için ilk bir temasa (örneğin, teknolojik bir cihazla) sahip olmak yeterli değildir. Bu şekilde düşünebilmek için otomasyon ve erişilebilirlik gibi şartların olması şarttır..

Bunu açıklamak için, Clark ve Chalmers (Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005 tarafından alıntılanan) örnek olarak Alzheimer'ı olan bir konu verir. Hafıza kayıplarını telafi etmek için, konu bir defterde önemli görünen her şeyi; otomatik olarak, bu aracın günlük sorunların etkileşimi ve çözümünde gözden geçirilmesi gelenekseldir..

Dizüstü bilgisayar, inançlarınız için bir depolama aracı ve hafızanızın maddi bir uzantısı olarak işlev görür. Dizüstü bilgisayar daha sonra bilişte aktif bir rol oynar bu kişinin ve birlikte bilişsel bir sistem kurması.

İkincisi yeni bir soru açar, zihnin uzatılmasının sınırları var mı? Yazarlarına göre, zihinsel aktivite bu sınırlarla sürekli bir müzakere ile gerçekleşir. Bununla birlikte, genişletilmiş zihin teorisi kesin olarak sorgulanmıştır çünkü buna somut cevaplar sunmamaktadır..

Aynı şekilde, Genişletilmiş Zihin teorisi, beyindeki daha önemli perspektifler olan beyindeki daha odaklı bakış açıları tarafından reddedilmiştir. akıl filozofları Robert Rupert ve Jerry Fodor. Bu anlamda, öznel deneyimler alanına girmediği ve hedeflerin başarılmasına odaklanan bir vizyona odaklandığı için de sorgulandı..

Hepimiz cyborgs muyuz??

Genişletilmiş zihin teorisinin, insanların siborg figürüne benzer bir melez tür gibi davranıp davranmalarını önermeye yakın olduğu görülüyor. İkincisi olarak anlaşıldı Bir canlı organizma ile bir makine arasındaki füzyon, ve amacı organik işlevleri geliştirmek veya bazı durumlarda yerine koymaktır.

Aslında, "cyborg" terimi, "sibernetik organizma" (sibernetik organizma) anlamına gelen bir Anglicism'dir. Fakat Genişletilmiş Zihin teorisi, bu soruyu yansıtmamıza izin veren tek şey değildir. Aslında kuruluş çalışmalarından birkaç yıl önce, 1983 yılında feminist filozof Donna Haraway adlı bir makale yayınladı. Cyborg Manifesto.

Genel olarak, bu metafor aracılığıyla, Batı geleneklerinin, "düşmanlık ikilemine" dayanan güçlü bir biçimde sorgulanmasını, esansalizm, sömürgecilik ve ataerkilliğin (bazı feminizmin geleneklerinde var olan konular) güçlü bir şekilde sorgulanmasını amaçladı. ).

Böylece, cyborg metaforunun düşünme olasılığını açtığını söyleyebiliriz. zihin-beden dualizmlerinin ötesindeki melez bir konu. Biri ile diğeri arasındaki fark, Genişletilmiş Zihin önerisinin, çok özel bir kavramsal titizlikle, mantıksal pozitivizme daha yakın bir gelenek içinde yazılı olmasıdır; Haraway'in önerisi belirleyici bir sosyo-politik bileşenle eleştirel teori çizgisini takip ediyor (Andrada de Gregorio ve Sánchez Parera, 2005).

Bibliyografik referanslar:

• García, I. (2014). Andy Clark ve David Chalmers'ın İncelemesi, Genişletilmiş Akıl, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. ve Sánchez Parera, P. (2005). Kıtasal-analitik bir ittifağa doğru: cyborg ve genişletilmiş zihin. Colectivo Guindilla Bunda Koordinatörü. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) 50. Anılar.