Jean-Jacques Rousseau'nun iyi vahşi teorisi

Avrupa tarihi ile ilgili olarak, Jean-Jacques Rousseau tarafından önerilen iyi vahşi teorisi sadece siyasetin ne olması gerektiği konusundaki anlayışımızı değil, aynı zamanda "doğal" ve "yapay" olduğuna inandığımızın ve bu ayrımın hayatımıza getirdiği sonuçlara en çok etki eden siyaset felsefesinin parçalarından biridir..

Sonra Rousseau'nun yazılarında kullandığı “iyi vahşi” kavramını gözden geçireceğiz. Ama temel bilgilerle başlayalım.

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe Nasıl Aynıdır?"

Jean-Jacques Rousseau kimdi??

Avrupa'da on sekizinci yüzyılın ortalarında, Aydınlanma olarak bilinen bilimsel ve entelektüel hareket, insanın doğasını açıklamaya geldiğinde dinin sahip olduğu gücü baltalamaya başlamıştı. İncil'de ya da az ya da çok rasgele yorumlarında ortaya çıkan Hristiyan dogmalar artık kendileri tarafından gerekçelendirilmemiştir; bilgiyi ampirik gözlemlere dayandırmak gerekliydi.

Jean-Jacques Rousseau Aydınlanma'nın en büyük temsilcilerinden biriydi. 1712'de Cenevre'de doğdu, yoğun bir gençliği vardı.. Annesi, yaşamın ilk yılı olmadan önce doğmuş ve babası kısa bir süre sonra onu terk etmişti, bu yüzden amcası tarafından bakılmıştı. 16 yaşındayken evden kaçtı ve önce Fransa'ya sonra da Venedik'e gitti. O yıllarda niyeti, müzisyen olarak bir isim yaratmaktı..

1740 yılında, Rousseau, iki ansiklopedi olan Jean d'Alembert ve Denis Diderot ile bir araya geldi (tarihte ilk ansiklopedileri oluşturmaktan sorumludur) ve etkisinin bir sonucu olarak felsefe ile ilgilenmeye başladı. Fikirleri Aydınlanma döneminde bile, diğer şeylerin yanı sıra, transgresifdi, çünkü göreceğimiz gibi, Rousseau, bilimsel ve teknolojik gelişme ile kaydedilen ilerleme fikrini çok eleştirdi..

Rousseau'nun metinleri siyasi ve sosyal alanda büyük etki yarattı kışkırttığı tartışmalar da çok yoğundu.. Bu yüzden yaşadığı kovulmalar yüzünden bir ülkeden diğerine geçiyordu. Bir süredir İngiltere'de David Hume sığınağı altında yaşıyordu, ancak bu sığınak bile uzun sürmedi, çünkü her iki filozof da tartışıldı ve İsviçreli sahte bir isim kullanarak Fransa'ya geri dönmek zorunda kaldı (ülkede bulunmasına izin verilmedi). . Birkaç yıl sonra yetkililer, 1778'de öldüğü yerde Paris'te kalmasına izin verdi..

• Belki de ilgileniyorsunuz: "Michel de Montaigne'nin sosyal etkisinin teorisi"

Rousseau'nun iyi vahşiliği teorisi

Bunlar, iyi vahşi teorinin temel teorik temelleridir..

1. Politika, otorite ve kuvvet yönetimidir.

Rousseau, kuşağının siyasetinin birçok filozofu gibi, "sosyal sözleşme" kavramına da büyük önem verdi. Sosyal sözleşme vatandaşların ve iktidarın sahiplerinin arasındaki varsayımsal anlaşmadır. durumları mümkün kılar ve istikrarlı bir yapıya sahiptir.

Rousseau için, bu nedenle, hem Devletin hem de politikanın varlığı, geri kalanı bir şekilde, çoğunluğun iyiliği için, prensipte davranmaya zorlayan belirli insanlar olduğu anlamına gelir.

2. Özel mülkiyet şiddet yaratır

Özel mülkün varlığı, Devletin onu korumak için mekanizmalar yaratması gerektiği anlamına gelir. Ve bu görev, toplumun en büyük dayanaklarından biri olduğu için, Yasa oluştururken daha fazla mülkiyete sahip olanların bakış açısı benimsendi. Bu, zengin. Bu, elbette, azınlığın çıkarlarının, çoğunluğun yararına, yani kişi başına daha az mülkiyete sahip olanlar anlamına geldiğini göstermektedir. Vatandaşlar ancak özel mülkiyete sahip oldukları sürece var olurlar..

• Belki ilgileniyorsunuz: "John Locke'ın tabula rasa teorisi"

3. Toplumda sistemik şiddet

Bir taraftan çoğunluğun iyiliği için neyin yapıldığını ve neyin yapılmadığını bilmek ne kadar zor ve diğer taraftan Devletin yaptığı her şey için sorumluluk isteyemezsiniz., Yolsuzluk ve adaletsizlik sıktır. Ayrıca, bu adaletsizlikler sadece patronlardan sivillere değil: ekonomik ve demokratik eksikliklerin varlığı zincir etkisi yaratır, böylece vatandaşlar arasındaki şiddet de yaygındır..

Bu nedenle, medeniyet ve devletlerin var olması için, belli bir adaletsizlik ve şiddet derecesi bulunmalıdır; Toplumun biz doğmadan önce bile sunduğu baskı mekanizmaları. Yasalar adaletsiz insanlar arasındaki dinamik ilişkileri ortaya koyuyor.

4. İnsan özgür doğar, ancak zincirleme yaşar

Rousseau, daha önceleri, dünyaya ahlaki açıdan iyi bir davranışa iyi bir yatkınlıkla vardığımızı, ancak toplumun bizi oyuna katılmaya zorlamak için yozlaştırdığı sonucuna vardı.

5. İyi vahşi kavramı

Rousseau için "iyi vahşi" fikrinin, tarihimizde uzak bir zamanda mutlaka bulunması gereken bir tür insandan söz etmediği, ne de kabile davranışını mükemmel bir şekilde tanımlamadığı belirtilmelidir. Bu, varsayımsal bir varsayımdır, Devletin doğasını anlamaya hizmet eden ve daha önce nasıl yaşadığımızı bilmeyen bir şey..