Ahlaki gerçekçilik temelleri ve bu felsefi konumun tarihi

Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını savunan felsefi bir konumdur.. Yani, öznel, bilişsel veya sosyal özelliklerden bağımsız olarak; öncül ve ahlaki eylemler objektif olarak doğrulanabilir bir gerçekliğe sahiptir.

İkincisi, aşağıdakiler gibi meseleler etrafında uzun ve karmaşık felsefi tartışmalar üretmiştir: gerçekten doğru ahlaki iddialar var mı? Örneğin dürüstlük, nesnel bir gerçekliğe sahip midir? Ahlaki bir onaylamaya "doğru" kalitesini veren nedir? Metafiziksel mi yoksa oldukça anlamsal bir tartışma mı? Aynı şekilde ve felsefi tartışmaların ötesinde, ahlaki gerçekçilik de önemli psikolojik gelişim teorilerine dahil edilmiştir..

Yukarıdakilere paralel olarak, ahlaki gerçekçiliğin ne olduğunu, tartışmakta olduğu felsefi konumların ve psikolojiye nasıl dahil edildiğini girişsel bir şekilde göreceğiz..

• İlgili makale: "En ilginç 10 felsefi teori"

Ahlaki gerçekçilik nedir?

Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını teyit eden felsefi konumdur. Devitt'e (2004) göre, ahlaki gerçekçilik için, aşağıdaki sonucun çıkarılabileceği nesnel olarak doğru olan ahlaki ifadeler vardır: nesnel anlamda ahlaki açıdan iyi, kötü, dürüst, kaba insanlar olan insanlar ve eylemler var, vs.

Savunucuları için ahlaki gerçekçilik, genel olarak konuların dünya görüşünün önemli bir parçasıdır ve özellikle “anlam” ile “gerçek” arasındaki ilişkiyi sorgulayan çağdaş eğilimlerin ortaya çıkmasından önce sosyal bilimler içindir..

Örneğin, bir kişinin zulmünün, ahlaki gerçekleri doğal dünyayı oluşturan gerçekler hiyerarşisinin bir parçası haline getiren davranışlarının bir açıklaması olarak işlev gördüğünü savunur..

Bazı arka plan

Gerçekçilik, daha genel anlamda, dünyadaki gerçeklerin nesnel varlığını (gözlemciden bağımsız olarak) sürdüren felsefi bir konumdur.. Bu, algımızın, gözlemlediklerimizin sadık bir temsili olduğu ve konuştuğumuzda aynı olduğu anlamına gelir: kelimenin tam anlamıyla bir şeyi teyit ederken, varlığı ve doğruluğu onaylanır. Yani, bu argümandaki arka planda, dil ve anlam arasındaki tek yönlü ilişki olduğu söylenebilir..

Yirminci yüzyılın "dilsel dönüşü" nden sonra, tartışmalar ve felsefi meseleler, dille ilgili olarak ele alındı ​​ve dil ile anlam arasındaki ilişki sorgulandı, en temel felsefi gerçekleri sorguladı..

İkincisi, farklı filozofların dünyaya verdiğimiz anlam hakkındaki tartışmalar ve dış dünyadaki şeyler hakkındaki tartışmaları ayırt etmelerini sağlamıştır. Yani metafizik tartışmalar ile anlamsal tartışmalar arasında. Felsefi bir konum olarak gerçekçilik, örneğin bilim felsefesinde, epistemolojide, veya bizi ilgilendiren durumlarda, ahlakta görülebilir..

Ahlaki gerçekçiliğin boyutları

Bu felsefi konuma göre, ahlaki gerçekler psikolojik ve sosyal gerçeklere çevrilir.

Bu nedenle, "yapılması gereken" ve yapılması gereken diğer eylemlerin yanı sıra konulara verilebilecek bir dizi hak vardır. Tüm bunlar objektif bir şekilde kontrol edilebilir, çünkü kişi veya onları gözlemleyen veya tanımlayan sosyal bağlamdan bağımsız olarak var olurlar. Bu nedenle, Devitt (2004) bize ahlaki gerçekçiliğin iki boyutta sürdüğünü söyler:

1. Bağımsızlık

Ahlaki gerçeklik, akıldan bağımsızdır, çünkü ahlaki gerçekler nesneldir (duygular, görüşler, teoriler veya sosyal sözleşmelerden memnun değillerdir).

2. Varlık

Ahlaki gerçeklere bağlılığını sürdürür, çünkü nesnel varlığını onaylar.

Ahlaki gerçeklerin tarafsızlığı ile ilgili eleştiriler ve tartışmalar

Ahlaki gerçekçiliğin eleştirileri, öznelci ve göreceli akımlardan geldi. dil ile psikolojik ve sosyal gerçekliği oluşturan farklı unsurlar arasındaki ilişkiyi sorgulayan; bunun yanı sıra, onu tanımlayan ya da deneyimleyen kişiden bağımsız olarak bu gerçeği konuşma imkanı.

Spesifik olarak, ahlaki gerçekçilik ve görecelik bağlamında, "bilişselcilik" ve "hata teorileri" olarak bilinen iki ana eleştiri ortaya çıkmaktadır. Hepsi aynı soruşturma konusu etrafında tartışıyorlar: ahlaki ifadeler.

Ve bir yandan, bu doğrulamalar ahlaki gerçeklerden bahseder mi, diğer yandan, bu gerçekler veya en azından bazıları doğru mu diye soruyorlar. Ahlaki gerçekçilik her iki soruya da olumlu yanıt verirken ve ahlaki bir gerçeği evrensel olarak "doğru" yapan şeyin ne olduğunu sorarken; bilişselcilik ve hata teorileri farklı şekillerde cevap verecektir..

Noncognitivism

Bilişsel olmayan yaklaşım, ahlaki iddiaların ahlaki özelliklere uymadığını, aslında doğru ifadeler olmadığını, gerçeklere karşılık gelen hakikat şartı olmadan gösterge niteliğindeki cümleler olduğunu ileri sürer..

Tutumları, duyguları ifade eden, normları reçeteleyen ama kendi içlerinde ahlaki gerçekleri ifade etmeyen cümlelerdir. Bu semantik analize, ahlaki bir özellik ya da gerçek olmadığını gösteren bir metafiziksel duruş eşlik eder..

Yani bilişsel olmayanlar, ahlaki iddiaların nesnel gerçeklere saygılı olduğunu ve bu nedenle doğru olduklarını inkar ederler. Başka bir deyişle, doğa ve ahlaki gerçeklik hakkındaki gerçekçi açıklamaları reddederler ve gerçekliğin nedensel rolüyle ilgili gerçekçi iddiaları reddederler.

Hata Teorisi

Genel olarak konuşursak, Avustralyalı filozofun Hata Teorisi (ahlaki şüpheciliği ile bilinir) John Leslie Mackie, ahlaki iddiaların aslında ahlaki anlamlar içerdiğini, ancak hiçbirinin tamamen doğru olamayacağını söylüyor. Yani, ahlaki hak talepleriyle bildirilen ahlaki gerçekler vardır, ancak bunlar kesin olarak doğru değildir..

Hata teorisi için, ahlaki gerçeklerin hiçbiri yoktur, yani ahlakın tüm nesnel gerçekliğinin varlığını reddeder. İnsanların neden var olmayan ahlaki gerçekler hakkında tartıştıklarını analiz etmek için, kendilerini hata teorileri savunmasında konumlandıran bir kişi, ahlaki onaylamaların duyguları, tutumları veya kişisel çıkarları harekete geçirmek için nasıl kullanıldığını gösterebilir (bu tartışmaların gerçekler hakkında bilgi verdiği gerçeğine dayanarak) ahlaki anlamları olan).

Öte yandan, bilişselcilik savunucusu olmayan biri, gerçek anlamda ahlaki ifadelerden gerçekten bahsetmiş olsalar bile (ahlaki ifadeler fikrine dayanarak, gerçekler hakkında bilgi vermeyi iddia ediyormuş gibi) konuşmanın pratik yararına atıfta bulunarak aynı durumu analiz edebilir. gerçekleri rapor etmek bile istemiyorlar).

Gelişim psikolojisinde ahlaki gerçekçilik

Ahlaki gerçekçilik aynı zamanda İsviçreli psikolog Jean Piaget'in ahlaki gelişim teorisindeki anahtar kavramlardan biridir..

Geniş konuşma, Önerdiği şey, çocukların aşamalı olarak soyut muhakeme aşamaları ile karakterize edilen iki büyük aşamadan geçiyor olmasıdır.. Bu aşamalar, kültürel bağlamları veya konuyla ilgili diğer unsurlar ne olursa olsun, tüm çocuklarda aynı sırayı izler. Aşamalar aşağıdaki gibidir:

• Heteronomi veya ahlaki gerçekçilik aşaması (5 ila 10 yıl), çocukların ahlaki kuralları, iyilik ve kötünün ikilik perspektifinde otorite ve güç figürlerine bağladığı ve dürüstlük veya adalet gibi duyguların ortaya çıktığı yerlerde.
• Özerk aşama veya ahlaki bağımsızlık (10 yaş ve üstü), Çocuklar kurallara keyfi davranırlarsa, onlara meydan okuyabilir veya ihlal edebilir ve ayrıca müzakere temelinde bunları değiştirebilirler..

Daha sonra, Kuzey Amerikalı psikolog Lawrence Kohlberg, Piaget'in önerdiği ikinci aşamadan sonra ahlaki olgunluğa ulaşılmadığı sonucuna varıyor. Ahlakın erken çocuklukta elde edilemeyecek evrensel ilkelere sahip olduğu fikri de dahil olmak üzere, İsviçre psikoloğunun ilk ikisini içeren altı aşamada kendi ahlaki gelişim şemasını geliştirir..

Kohlberg’in yaptığı şey Piaget’in bilişsel gelişim teorilerini ahlaki yargıların evrimi üzerine daha ayrıntılı çalışmalara getirmek; Bunları değerler üzerinde dönüşlü bir süreç olarak ve farklı ikilemlerle yüzleşmeye izin veren mantıklı bir hiyerarşide düzenleyebilme ihtimalinden anlamak.

Piaget ve Kohlberg’in çalışmaları, gelişim psikolojisini çok önemli bir şekilde işaretlemiş olsalar da, ahlaki gelişimin tarafsızlığını ve evrenselliğini, soruların bağlamından bağımsız olarak tüm konuları bağımsız olarak anlamak için uygulanabilecek farklı eleştiriler almışlardır. kültürel veya cinsiyet.

Bibliyografik referanslar:

• Sayre-McCord, G. (2015). Ahlaki Gerçekçilik. Stanford felsefe ansiklopedisi. 13 Ağustos 2018'te alındı. Alınabilecek kaynak: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Ahlaki gerçekçilik: doğal bir bakış açısı. Areté Felsefe Dergisi, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Ahlaki gelişim: Kohlberg'in teorisine giriş. Latin Amerika Psikoloji Dergisi, 19 (1): 7:18.