Ara sıracılık bu felsefi akımın ne olduğunu ve ne önerdiğini

Ara sıracılık, bedeni ve zihni ayrı varlıklar olarak anlayan felsefi akımlardan biridir. Yani, bedenin ve zihnin insanın eşit derecede kurucu unsurları olma ihtimalini sorgulayan dualist bir bakış açısıdır..

Bu makalede, dualizmin ne olduğunu ve fırsatçılık dediğimiz perspektifin ne olduğunu tanıtıcı bir şekilde açıklıyoruz..

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe Nasıl Aynıdır?"

Descartes'ın dualistik düşüncesi

Dualizm, zihin ve bedenin iki ayrı varlık olduğu fikrinden yola çıkarak felsefi bir konumdur. Başka bir deyişle, bedenin düşünmediği gibi zihnin hissetmediğini. Descartes her şeyden şüphe etmeye geldi, düşünme yeteneği, vücudun arka planda ne hissettiğini.

René Descartes, genel olarak modern dualizmin en büyük üssü olarak bilinir, çünkü zihnin gerçekliğine bedenle (beyin) karşı çıkan ilk filozoftur..

Onun için, zihin bedenden bağımsız olarak var olur., bunun üzerine, kendine özgü bir özü vardır. Descartes'in dini-bilimsel bağlamında bu madde üç tipte olabilir: etkileşimci (zihinsel süreçlerin vücut üzerinde etkilerine izin veren); paralelci (zihinsel nedenler yalnızca kendilerini fiziksel olarak aktaran zihinsel etkilere sahiptir, ancak değildir); ve son olarak, daha sonra açıklayacağımız ara sıra bir madde..

• İlgili makale: "Psikolojide Dualizm"

Ara sıracılık: nedensellik açıklaması

Descartes için, ara sıra olan madde, malzeme ile maddi olmayan arazi arasındaki etkileşime izin vermeyen maddedir. Bunlar arasındaki ilişki imkansız, çünkü bunu yapan dışsal bir varlık var. “sebep-sonuç” olarak anladığımız olayların meydana geldiğini. Bu varlık, Tanrı'dır ve yalnızca akıl ve bedenin birbirine bağlanabilmesi için yaptığı müdahalede bulunur..

Dolayısıyla, fırsatçılık, zihnin ve bedenin ayrı olduğunu kanıtlamanın yanı sıra felsefi bir konumdur; Ayrıca “sebep-sonuç” ilişkisi olarak algıladığımız hiçbir şeyin olmadığını tespit eder. gerçekten Tanrı'nın dışındaki bir nedenle bağlantılı.

Sebepler, Tanrı'nın “etki” olarak adlandırdığımız belirli gerçekleri üretme vesilesi dışında bir şey değildir. Örneğin, A-> B ilişkisinde; A olayı bir neden değil, Tanrı'nın B gerçeğini üretmesi için bir fırsattır. Bu, yaşadığımız ve "etki" olarak çevirdiğimiz şeydir..

“Sebep” olarak bildiğimiz şey sadece belirgindir, her zaman ara sıra gerçekleşir (somut fırsata bağlıdır). Sırayla, bir etki olarak algıladığımız olay, Tanrı'nın kararının sonucudur. Dolayısıyla, asıl sebep daima bilgimizden gizlenir. Tanrı tarafından önceden verildiği gibi ve kendisine sunulan fırsat için; biz insanlar, bunu bilemeyiz, basitçe, etki biçiminde deneyimleyebiliriz.

Ancak, Tanrı'nın, bu çağdaki zihin ve bilginin yakından ilişkili olduğunu hatırlamak, bunun ne anlama geldiğinin, bu arada, zihinsel süreçlerimizin, inançlarımızın, düşüncelerimizin, niyetlerimizin davranış, duygu ya da davranış üretmediği anlamına gelir. ; ancak, bu süreçler arasındaki uyum ilahi bir varlık tarafından kolaylaştırılmıştır.

Bu ilahi varlığa insanlar onu hiçbir zaman bilemez, vizyon ve kendi iradesi vardır ve oradan tüm maddi şeyleri hareket ettirir.

Nicolas Malebranche, anahtar yazar

Fransız filozof Nicolas Malebranche, durumların en büyük üstelerinden biridir. 1628-1715 arasında yaşadı ve örneklemin temsili aydınlarından biri.

İlk olarak, Malebranche, Descartes'ın rasyonalizminin dualist varsayımlarını takip etti; bu, aklın dini inançlarla yakından ilişkili olduğu bir yüzyılda geliştirildi. Bilim, felsefe ve Hıristiyanlık, şimdi olduğu gibi, birbirinden tamamen ayrı değildi..

Öngörüleri içinde, Malebranche Descartes'ın düşüncelerini San Agustín'in düşünceleriyle uzlaştırmaya çalıştı, ve bu yolla, Tanrı'nın dünyanın her yönündeki aktif rolünün, “Fırsatçılık” dediğimiz doktrin ile gösterilebileceğini göstermektedir..

Kendisini Descartes'in önerilerinden uzaklaştırmaya çalışsa da, Spinoza ve Leibniz ile birlikte kendi gelenekleri içinde göz önünde bulundurulması gerektiğini düşünen birkaç çağdaş filozof var. Ancak, diğer yazarlar Malebranche’ın düşüncesinin Descartes’ten daha radikal olduğunu düşünüyor. İkincisi, bir noktada, beden ve ruhun birbirine bağlı olduğunu ve bu noktanın epifiz bezi olduğunu düşündü..

Ancak, Malebranche, beden ve ruhun tamamen bağımsız varlıklar olduğunu ve ikisi arasında bir bağlantı olması durumunda, bunun mümkün kılınan ilahi bir varlığın varlığından kaynaklandığını düşünüyordu. böylece, Tanrı, “gerçeklik” te olan her şeyin nedenidir.. Sebepler Tanrı için fırsattır, tek sebep Tanrı'dır ve bu sayede insanların dünyayı nasıl tanıdığıdır..

Başka bir deyişle, Malebranche için var olan her şeyin tek gerçek nedeni Tanrı'dır, burada “bir şeyin etkisi” olarak algıladığımız her şey, Tanrı'nın kışkırtması veya başarması için bir andan veya fırsattan başka bir şey değildir bu bir şey.

Bibliyografik referanslar:

• Felsefenin Temelleri (2018). Akıl felsefesi 27 Mayıs 2018 tarihinde alındı. Https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html adresinde bulunur.