Daimon veya yaratıcı dürtü, Carl Jung'un bir konsepti

Hayat sürekli bir akış kararlar, bazıları, her gün giyecek kıyafetler veya bir menünün tabağı gibi küçük etkileri olan; ve varlığımızın anlamını değiştirebilecek başkaları, Mesleki kariyer seçimi, bir çift, bir ikamet ülkesi, çocuğu olan veya olmayan bir ülke olarak. Bazen en küçük kararlar bile çoğu insan için bir endişe kaynağı olabilir.

Seçimler ve koşullar

Bir karar verirken, endişelenebiliriz etik uygulamalar ilgili veya belirli bir eylemde bulunursak, onu saran tatminkar ya da sorumlulukları yerine getirirsek, insanlar bizim için ne düşünebilir. Çoğu zaman, bize işkence bile edebilecek, almadığımız seçeneğin seçtiğimizden daha iyi olduğunu ya da karar verme olgusunun daha sonra sunulabilecek daha iyi bir şey seçmemizi engellediğini düşünmek (bir çift, bir iş, bir ev). İkinci durumda, "elinde yüzlerce uçuştan daha iyi kuş" ifadesi geri döndü ve yüzlerce kuş bir şeyleri karar vermek yerine uçmayı tercih etti. taahhütlerde bulunma korkusu bu kararın ne anlama geldiğini.

Sürekli bir karar vermenin yanı sıra, hayatımız birçok koşul tarafından şartlandırılır. Bu koşullardan bazıları, ebeveynlerimizin bize verdiği genetik, bize yönelik beklentileri, içinde yaşadığımız sosyoekonomik ve sosyal bağlam gibi önümüzdedir. Aynı zamanda yaşam boyunca, çoğu bize seçim imkanı vermeyen, ancak bize (hastalıklar, iş olanakları, karşılaşmalar, kazalar) sunulan durumlarla birlikte sunulmaktadır. Bu yüzden seçtiğimiz ve sunduklarımız arasında birlikte yaşıyoruz.

İnsanlık tarihinin farklı kültürlerinde ve anlarında, kararsızlık anlarında, özellikle de en önemlisi, bizi bir veya diğer yönde hareket etmeye iten bir tür "kuvvet" in işlediği düşünülmektedir. Bu kuvvete, halkın “en derin varlığını” ifade etmeyi sağlayan koşulları önerme ve uyarma sorumluluğu da verilmiştir. Birçok durumda, bu güç tarafından önerilen veya dayatılan koşullar, zevkli değildir ve ego beklentilerinin bir parçası değildir, ikincisini en yüzeysel yön olarak anlarlar., en çocukça kısmı her birinin.

Bu "kuvveti", insanlık imgesindeki farklı zamanlarda ve yerlerde farklı tezahürlere sahip olması anlamında, arketipsel bir unsur olarak değerlendirebiliriz..

Cini ve kaderi

Yunanlılar aradı Daimon, Romalılar bunu “dahi” olarak tanımladılar, Mısır mitolojisinde Ba. Şamanik kültürlerde buna "özgür ruh" denir, kişisel hayvan, Nahual'a. Hem yararlı hem de yıkıcı niteliklerle tanrılarla ölümlüler arasındaki bir bağlantı unsuru olarak kabul edildi. Göksel bir hiyerarşide, yarı tanrılar olarak sınıflandırılabilirler. Hristiyanlıkta kendisine verilen aydınlık veya karanlık çağrışıma göre, meleklere veya şeytanlara karşılık gelebilir. Bu görüntüler, kalbimizi, hissi, sezgisi, ruhu ve daha rasyonel bir perspektiften dinleme ihtiyacını ifade ettiğimizde şu an ne kastettiğimizle ilgili olabilir..

Bizi belli yönlere yönlendiren bir "kuvvet" in varlığı, kader kavramı ile ilgilidir; aynı zamanda birçok perspektife sahip olan ve.

Sokratik öncesi filozofun ifadesi popüler Herakleitos, insanın kaderi onun için onun karakteridir. Bu cümleyi, yapmaya alıştığımız, yani olma şeklimiz, alışkanlık davranışlarımız, yaşamlarımızda bulduğumuz koşulları belirleyen şey olarak yorumlayabilirsiniz..

Bir şekilde benzer şekilde, Sigmund Freud için, görünür ölümcül kader, birey tarafından bilinçsizce kendini uyarır. Örnek olarak, dostlukları her zaman ihanetle sona eren, proteinlerinin şükran yerine öfkeye döndüğü hayırseverlere, aynı aşamalardan geçen ve aynı şekilde biten ilişkilere örnek vermektedir. Bu açıdan bakıldığında, insanlar “ebedi bir dönüş” te tekrar tekrar tekrar ediyorlar, yeterince ayrıntılandırılmamış ve bilinçli değerlerle uyumlu olmadıkları için bastırılmış deneyimler yaşadılar. Psikanalizin öncüllerinden biri, bilinçsiz içeriklerle eylemlerimizin ve düşüncelerimizin "psişik determinizmi" dir..

Benzer şekilde, Carl Gustav Jung, psişik ortamda bilinçli olmadığının, bir hedef olarak yurtdışında yaşadığını düşündü. Bununla birlikte, Jung için, belirli şartlar yaşamaya "tekrar etme zorunluluğu", ruhumuzun bizi “daha ​​derin benliğimizin”, ruhumuzun tekil ifadesine, potansiyellerimizin gerçekleşmesine doğru ilerletme girişimidir. Bu son anlamıyla, Junget yaklaşımlarının devamı olan, arketipik psikolojinin en büyük temsilcisi olan James Hillman'ın ruhun meşe palamudu mitini ele geçirmesi.

Ruhun meşe palamudu efsanesi

Bu efsane, meşe ağacı deseninin meşe palamudu içinde olduğu gibi, her bireyin kendi kendine tekil ve benzersiz olasılıklara sahip olma potansiyeline sahip olduğunu söyler..

dağlı Farklı dinlerde, mitolojilerde ve mevcut ve geçmiş düşüncelerdeki sistemlerde, her bireyin kendine özgü ruhunun “enerjisi” imajının, yaşam boyunca ortaya çıkmaya çalışan ve “çağrı” olarak tezahür eden varlığının altını çizer, bir meslek, bir "kader". Bu eşsiz enerji, bireylerin büyümesini anlamada doğaya ve eğitime katılan üçüncü bir faktördür. Hillman, bu çağrıya cevap verebilmek için ağaçların kökleriyle olduğu gibi "büyümek" gerektiğini ve dolayısıyla yeniden keşfedebileceklerini "savunuyor."doğru ben", Ruhun derin ihtiyaçları ile.

Hillman'a göre, kendini gerçekleştirme motivasyonu dış tarafından değil, her birinin iç "Daimon" u tarafından verilir. Dava, yaşam koşullarında, ortaya çıkan fırsatlarda, kapanış kapılarında, birleştiricilerde ve açılmalarda, zaferlerde ve mağlubiyetlerde kendini gösterir; korkularımızda, fobilerimizde, saplantılarımızda, yanılsamalarımızda, eşzamanlılıklarda. Bizi "hakiki" olarak adlandırdığımız ve sıklıkla “ego” nun beklentileriyle aynı doğrultuda gitmeyen, en gerçek yönümüzü ifade etmemizi sağlayan her şeyde güvenlik ve tanıma.

Hayallerimiz Daimon'un kendilerini ifade etmeleri için ayrıcalıklı bir araçtır ve bu yüzden onların temel bir parçasıdır. Jungian psikoterapi. Hayatın belli anlarında, kaybettiğimiz ya da cep telefonumuzun zarar gördüğü rüyalar yaygındır, ya da aramaya çalışırız ve sayıları kaybolur. Bu görüntüler ruhumuzun "derin benliğimizin", mesleğimizin gerçekleşmesi için özel "çağrıya" katılmak veya katılmak zorunda kaldığı zorlukların göstergesi olabilir..

meslek, Ruhumuzu açmayı amaçlayan bu tekil görünüm, yeteneklerimizde, en acil ihtiyaçlarda, kendini ifade etme iddiasında olan ve belki de alay etmeye veya bilinçli planlarımıza uymamak için kenara koyduğumuza tezahür ediyor. Meslek bir mesleğe denk olabilir veya olmayabilir. Hillman, örneğin “dostluk” için doğmuş ya da toplumumuzda üretken olmamak için yeterince değerli olmayan yönleri olan insanlar olduğunu vurguluyor..

Kader kavramı, nasıl ele alındığına bağlı olarak, eylem fikrini engelleyen toksik, felç edici, engelleyici olabilir, ancak yaratıcı ve teşvik edici bir fikir. Bu nedenle, Hillman'a göre “daemonun sinsi göz kırpmasını yakalamak” bir düşünce ve yansıtma eylemidir, görünüşlerin ötesine bakmak, olayların arka planına derinlemesine bakmak, titiz bir mantık gerektirir. Fatalizmin, hayatı bir bütün olarak geniş bir genellikten açıklayan bir yansıma terk etme hali olduğunu düşünüyor. Kadercilik, Hillman'ı vurgular, soru sormaz ve konsollar, olayların nasıl ifade edildiğini inceleme ihtiyacını ortaya çıkardığı için konsollar.

Jungian psikoterapi ve daemon

Jungian psikoterapisi, kendi içimizdeki "daemon" ile diyaloğu içimizde işleyen ve en iyi versiyonumuzu ortaya çıkaran her zaman olduğu gibi olmamız için bize yönlendiren bir etkendir. Bizi önemseyen, bazen bize tokatlayan, planlarımızı yok eden, karşılaşmaları kolaylaştıran, bize fırsat sunan, cenazemizi dinlerken kendimizi gerçekten tatmin edebiliriz..

Meşe palamudu efsanesi, Jungian psikoterapisinde, meşe palamudu gibi, meşe ağacının dokularını, yapraklarını ve meyvelerini inşa etmesini sağlayan bir bilgeliğe sahip olması anlamında tekrarlanır; birey kendi benzersizliğini ve potansiyellerini geliştirmek için bir "bilgeliğe" sahiptir. Junguaina psikoterapisi bir kişiyi değiştirmeyi ya da sosyal olarak kabul gören, Bir elma ağacından armut isteyemezsiniz. O zaman amaçlanan, her kişinin kendine özgü meyvelerini göstermesi için en iyi koşulları sağlamaktır. Bir tohumya ne olmadığına müdahale edemezsiniz, ancak kendi potansiyelinizi teşvik edebilirsiniz.

Jungian psikolojisi, tanrılara, şeytanlara, ruha, derinliğe, vb. Atıfta bulunurken, metafizik varlıkların varlığını önceden bildirmez, ne de teolojinin ya da diğer bilgi alanlarının doğası üzerine düşünmez. Analitik psikoloji bağlamında, bu terimler mitolojilerde ve farklı yer ve zamanların sanatsal ifadelerinde yer alan sembolik tezahürlerin yanı sıra, klinik uygulamada gözlemlenebilecek imgeler veya psişik faktörlerle ilgili kavramlar olarak düşünülmelidir. Analitik psikoloji, psikolojik olayların anlaşılmasında ve bu bilgilerin uygulanmasında fenomenolojik gözlem ve yansımadan yararlanır. İnsanların refah ve ruh sağlığına yönelik terapötik yöntem.

Bibliyografik referanslar:

• Freud, Sigmund. 1989. Zevk ilkesinin ötesinde; Kitlelerin psikolojisi ve benlik ve diğer eserlerin analizi. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Ruhun kodu. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav ve Jorge Navarro Pérez. 2009. Sembolik yaşam: çeşitli yazılar. Madrid: Trotta.