Sosyal psikoloji

Erich Fromm'un mahkumiyetleri - Olmak ya da Olmak

Erich Fromm'un mahkumiyetleri - Olmak ya da Olmak / Sosyal psikoloji

İnsan ancak yetenekli olduğunda kendisi olabilir. doğuştan gelen potansiyelinizi ifade edin, Ancak bu, hedefi, en fazla miktarda şeye sahip olmak olduğunda gerçekleşmez, yalnızca mülk edinme konusunda ısrar ederse, bir nesne olarak sona erer. Karşılığında “olmak” kendisini yeteneklerini tam olarak geliştirmesine izin verenin dışında, özgün bir faaliyete adaması gerekir..

Ayrıca ilginizi çekebilir: Erich Fromm İçeriği hakkındaki mahkumiyetler
  1. Oryantasyon
  2. Modern toplumda olmak
  3. İşlevsel özellik
  4. Olmak ve sahip olmak arasındaki fark
  5. Varlık ve sahip olma ve dini inançlar
  6. Anal karakter - Freud
  7. Kitap "Olmak zorunda"

Oryantasyon

Bize ne dediği tanımına dikkat edelim. yönelim: “Olmanın yolu, önkoşul bağımsızlığa, özgürlüğe ve kritik nedenlerin varlığına sahiptir. Temel özelliği, aktif olmak ve dış faaliyet anlamında değil, işgal edilmek değil, iç faaliyette bulunmak, fakültelerimizin verimli kullanımı, yetenekleri ve sahip oldukları hediyelerin zenginliğidir (değişen derecelerde olmasına rağmen). ) bütün insanlar. Bu, yalıtılmış egonun hapishanesini yenilemek, büyütmek, akmak, sevmek, aşmak, aktif olarak ilgilenmek, vermek demektir.”.

Fromm bize bunu söyledi sahip olmanın yolunu terk etmek, eşyalara ve egomuza sarıldığımız yer, olmanın yolu ortaya çıkabilir. Bencillikten ve bencilliğinden kaçınmak için gerekli olmak gerekir, ancak çoğu için bu zordur, özelliklere yaslanmayı bıraktıklarında güçlerini tam olarak kullanmaya başlayabileceklerini ve yürüdüklerini düşünmeden başlarının acı çekmelerine neden olma yönelimini reddetmek kendileri. (1)

Modern toplumda olmak

Modern toplumun ana sisteminde, bireyler daha izole ve yalnız hissetmek, Bu, onları bu güvensizlik duygusunun üstesinden gelmelerine izin veren paletler aramaya zorlar; artan sayıda mal biriktirmek, bu nesneler kendi varlıklarının bir uzantısı olacak şekilde. Bu iktisaplar kaybolduğunda, kişi kendi benliğinin bir kısmını kaybetti ve tamamlanmamış bir birey gibi hissetti..

Mülkiyet tamamlayan diğer faktörler prestij ve güç, palyatiflerin fonksiyonunda ilk kadar önemlidir. Satın alma gücü düşük olanlar için bile aile bir prestij kaynağı olabilir, göğsünde erkekler güçlü hissetme yanılsamasını hayal edebilir, bazen ulusal gurur prestij sahibi bir insan olarak kabul edildiğinde önemli bir rol oynayabilir (2).

Elbette, insanın var olabilmesi için belirli şeylere sahip olması gerekir, ancak Homo Sapiens'in ilk 40.000 yılında olduğu gibi, tamamen işlevsel olması ile çok iyi yaşayabilir. Bu Fromm'un ortaya çıkardığı fark: “İşlevsel özellik, insanın gerçek ve varoluşsal bir ihtiyacıdır; kurumsal mülkiyet, belirli sosyoekonomik koşullarla şartlandırılmış patolojik bir ihtiyacı karşılarken”.

İnsanın bir eve, yiyeceğe, aletlere, giysilere vb. İhtiyacı var. Bunlar biyolojik varoluşları için temel sorulardır, ancak süsler, dekorasyon, sanatsal nesneler gibi ruhsal dünyalarını daha gerekli kılan başka şeyler de vardır; Bunlar genellikle özeldir ancak işlevsel olarak da kabul edilebilir..

Medeniyet geliştikçe, nesnelerin işlevsel özellikleri azalır, bu şekilde birkaç takım elbise, iş yerinden kaçan makineler, televizyonlar, radyolar, kitaplar, tenis raketleri vb. Olabilir. Bütün bu varlıklar, ilkel kültürlerin işlevsellerinden farklı olmamalıdır ve yine de öyledir; değişim, bir yaşam aracı olmayı bırakıp pasif tüketim veya statü unsuru haline geldiklerinde meydana gelir. (3)

İşlevsel özellik

Fromm, kamu ve özel mülkiyetin geleneksel sınıflandırmasının yetersiz olduğunu ve hatalara yol açtığını düşündü. Kriterine göre mülkün işlevsel olup olmadığına daha fazla dikkat edin ve bu nedenle sömürücü değil ya da aksine, insanı sömürmek için bir kaynak oluşturduysa.

Mülkiyet böylece Devlete veya hatta bir fabrikanın işçilerine aitti, işçilerin geri kalanının olanaklarını ciddi şekilde sınırlayan bir bürokrasinin ortaya çıkmasına borç verebilir. Tamamen işlevsel mülkiyet Marx veya diğer sosyalistler tarafından sosyalleşmesi gereken özel mülkiyet olarak görülmedi.

Ve onun işlevsel özellik dediği şeyin açıklamasına girmek, bunun açık olduğuna işaret etti. hiç kimse rasyonel olarak kullanabileceğinden daha fazlasına sahip olmamalı. Sahip olma ve kullanma arasındaki bu korelasyonun, ayrıntılı olarak açıkladığı bazı sonuçları vardır..

Prensip olarak, sadece neyin kullanılabileceğini bilmek aktif kalmamızı belirler. Açgözlülük, sahip olduğum şeylerin miktarı, kullanabileceğim kullanımla sınırlı olduğunda ortaya çıkmıyor. Kıskançlığın ortaya çıkması da nadir olacaktır çünkü sahip olduğum şeyi kullanmakla meşgul olduğum sürece, erkek arkadaşlarımın mallarının ne olduğunu kontrol edemiyorum. Sonunda, sahip olduğum şeyi kaybetmekten korkmayacağım çünkü işlevsel özellik hızlı bir şekilde değiştirilebiliyor (4).

Fromm, hiçbir şekilde özel mülkün ortadan kaldırılmasını desteklememiş, ancak maddi malların insanların refahından daha önemli olduğu toplumlarda oynayabileceği çılgınca rolü endişeyle görmüştür..

Bizim kültürümüzde olduğu gibi, yüce amacımız, önerildiği anlaşılana kadar sahip olmaktır. İnsanın özü sahip olmaktır. ve hiçbir şeye sahip olmayan hiç kimsenin olmadığıdır. Marx'ın göstermeye çalıştığı şey, lüksün bir kusur, neredeyse yoksulluk kadar olumsuz bir şey olduğu, bu yüzden hedefin bu dolandırıcılık arayışıyla yüzleşmek yerine çok fazla olması gerektiğidir (5).

Olmak ve sahip olmak arasındaki fark

Olmak ile sahip olmak arasındaki fark, esas olarak insanların ilgilendiği toplum ve başka veren olaylara öncelik vermek. Sahip olma yönelimi, kar, şöhret ve güç arzusunun yaşamın baskın sorunları haline geldiği Batı sanayi toplumunun özelliğidir..

Dil bile, sahip olmanın asıl kaygı kaynağı olduğu mevcut yabancılaşmanın bir örneği oldu. “bir sorunumuz var”, “uykusuzluğumuz var”, “mutlu bir evliliğimiz var”, her şey bir mülkiyete dönüştürülebilir. (6)

Fromm, bu iki varoluş biçimini, varlık ve sahip olma biçimini, yaşamdan önceki pozisyonlar ve akranlarımız. Ayrıca, baskınlığı bir şekilde veya başka bir şekilde, insanların düşüncelerini, duygularını ve eylemlerini belirleyen iki karakter yapısını oluşturma kategorisine atandı..

Bu anlamda, analiz ettiğimiz bu iki yönelime göre yaşamın farklı yönlerine yaklaşmanın yolunu örneklemiştir. İçinde öğrenme, derse devam eden, not alan ve o notlardan ders alan öğrencilere, alıcının içeriğinin zenginleştirilmediği veya genişletilmediği konuyu onaylamanın temel amacı ile ifade edilir. Öğrenciler, olma yolunda boş bir zihinle, pasif bir tutumla derslere katılmazlar, ancak ele alınacak sorun ve meseleleri düşünürler, konuyla ilgilenirler ve cevap verecekleri şekilde ilgilenirler. aktif yol (7)

İnsanların konuşmaya teslim olmaları sırasında, katılımcıların birbirlerini merkezciliği aşmakta yardımcı oldukları bulaşıcı bir canlılığı korurken, konuşmaların artık bilgi, bilgi veya statü alışverişi olmadığı; Kimin haklı olduğu önemli olmayan bir diyalog haline gelmek (8)

Bilgiye sahip olmak, varlık sahibi olmak, bilmek, üretken düşünme sürecinin bir aracı olarak işlev görür. Bilmek, doğru olduğuna inanılanın iyi bir kısmının, sosyal dünyanın etkisinin ürettiği bir yanılsama olduğunu fark etmek anlamına gelir, bu nedenle bilgi, sahte yanılsamaların yıkılması ile başlar. (9)

Varlık ve sahip olma ve dini inançlar

İçinde sahip olmanın yolu, inanç rasyonel bir kanıtın olmadığı bir cevaba sahip olmaktan ibarettir. Bireyi rahatlatır ve kendin için düşünmekten kaçın ve kararlar verin, bu inanç size kesinlik verir. Bu şekilde inanç, güvende hissetmek isteyenler için, yaşamdan cevaplar almak isteyenler için ama kendileri için arama yapmaya cesaret edemeyenler için destek olur..

İçinde olmanın yolu, İnanç, belirli fikirlere inanmaktan ziyade, iç yönelime, bir tutum. Kendine, başkalarına, İnsanlığa, tamamen insan olma kapasitemize olan inanç, kesinliği de ifade eder, ancak her birinin deneyimine dayanarak, belli bir inancı empoze eden bir otoriteye teslim edilmemeye dayanmaz.

Daha sonra, Alman düşünürün bunun arasında yaptığı birliği göreceğiz. varlık ve bazı dini inançlara dayalı varoluş, bu da erkeklerin aşırı hırslarını şiddetle kınadı.

Eski Ahit'in ana temalarından biri “sahip olduklarını bırak, zincirlerinden kurtul ve kendin ol”. Marx zaten İncil’de olan bir şeyi ünlü yaptı, “ihtiyaçlarınıza göre her birine”, Yemek yeme hakkı şüphesiz kuruldu, Tanrı'nın çocukları beslenmek için hiçbir şey yapmak zorunda değil. Bir emir birikimi ve açgözlülüğü kınadı, İsrail halkına ertesi gün hiçbir şey saklamamaları emredildi.

shabbat Bu İncil ve Yahudiliğin en önemli kavramlarından biridir, Fromm bize bunun kendi içinde dinlenmek için değil, insanlar ile doğa arasında tam bir uyum hissi içinde olduğunu söyledi. Hiçbir şey imha edilmemeli ve hiçbir şey yapılmamalı, insanın dünya ile mücadelesinde bir ateşkes günüdür, yaşadığın şabatta hiçbir şey yapmamış gibi, ondan başka bir amaç peşinde koşmadan, temel güçlerimizi ifade etmek için: ye, ders çalış, dua et, şarkı söyle, seviş.

Şabat, bireyin kendisinin tamamen olduğu sevinç günüdür, Talmud, para, mülk ve kedinin yeri olmayan bir gün olan mesihçi zamanın beklentisini çağırır. Modern Pazar, tüketim dolu ve kendinden kaçan bir gün. Şabat, mülkün ikincil bir rol oynayacağı, korku ve savaşın olamayacağı bir gelecek dönem vizyonuydu, bunun yerine temel güçlerimizi ifade etmek yaşamın hedefi olacaktı..

Yeni Ahit Sahip olduğu yapının varlığına karşı protestolarında daha radikaldir. İlk Hristiyanlar, toplum tarafından hor görülen, kategorik olarak zenginlik ve kuvveti kınayan, zulmeden zulüm gördükleri fakirdiler, Hristiyanlık, insan dayanışmasına inanan kölelerin isyanıydı.

İçinde Müjdeler Açık bir mesaj, insanların kendilerini açgözlülükten ve sahip olma arzusundan kurtarmaları gerektiği, yani sahip olma yapısından kopması gereken hiçbir şey olmadığı anlamına gelir ve tüm etik normların varlık yapısına dayandığı, yani, dayanışma içinde. Düşmanlarımızı sevme emri, diğer insanlara duyulan ilginin altını çizer ve bencilliği ve servet birikimini reddetme iddiasını vurgular. (12)

Erken Kilise'nin düşünürlerinin çoğu lüks ve açgözlülüğü kınadı ve zenginlikten mahrum kaldıkları için kategorikti. Hristiyan komünist mezheplerine karşı savaşan St. Thomas Aquinas, özel mülkiyetin ancak herkesin iyiliği için olsaydı haklı olduğunu düşünüyordu. Özel mülkiyetin doğuşuyla doğma biçiminin doğası, bu kavrama göre gerçekten önemli olan tek şey mülk edinmektir ve sonsuza dek kazanılmış olanı korumak için sınırsız hakkı korumaktır. Bu şekilde, Budizm'in açgözlülük olarak adlandırıldığına dair hiçbir şüphe yoktu, Hıristiyan ve Yahudi dinleri hırs olarak adlandırıldı. Açgözlülük ve hırs, dünyayı ve her şeyi ölü bir şeye, bir başkasının gücüne tabi bir şeye dönüştürdü (13).

Anal karakter - Freud

Freud'un yaptığı keşiflere göre, insanlar yalnızca alıcı ve pasif bir bebek aşamasından geçtikten sonra ve yetişkinliğe erişmeden önce, anal bir aşamadan geçtiler, fakat içinde insanlar var. anal karakter baskın olmaya devam ediyor, enerjileri olanlar maddi şeylere sahip olma, tasarruf etme ve biriktirmeye odaklanmış. Açgözlüde baskın olan ve aynı zamanda düzen, dakiklik ve inatçılık gibi özelliklerin de eşlik ettiği karakterdir. Freud, anal karakter kavramını geliştirirken, on dokuzuncu yüzyılda burjuva toplumunun sert bir eleştirisini yaptı ve bu karakterdeki baskın özelliklerin insan doğasınınkilerle aynı olduğunu gösterdi. (14)

Sahip olduğum kişiysem ve kaybedebilirsem, kendimize sormalıyız ¿Ben kimim Bu yüzden sürekli korku ile yaşıyoruz: hırsızlardan, devrimlerden, ekonomik değişimlerden, hastalıktan, ölümden, özgürlükten, bilinmeyenden vb. Korkuyoruz. Bu durum sürekli bir endişe durumuna neden olur, biz güvensiz oluruz. Var olma yolunda, sahip olduklarını kaybetme korkusuna yer yoktur, eğer kendimsem, kimse güvenliğimi veya kimliğimi tehdit edemez. (15)

Sahip olmanın insanlar arasındaki ilişkiler dan rekabet, düşmanlık ve korku. Açgözlülük bu yönelimin doğal ürünüdür, açgözlü nadiren doyurulur. Bu aynı zamanda, temel motivasyonu sahip olmak isteyen nüfusun çoğunluğundan oluştuğu sürece, savaşlardan ve fetihlerden kaçınmak zor olan milletler için de geçerli olabilir..

Barış ancak baskın olma yöneliminin egemen olduğu durumlarda elde edilebilir, karı teşvik ederken barışın korunabileceği fikri bir ilüzyondan başka bir şey değildir. Aynı önem, açgözlülüğün hüküm sürdüğü toplumlarda her zaman var olan sınıflar, sömürücüler ve sömürülenler arasındaki savaşa da genişletilebilir. (16)

Kitap "Olmak zorunda"

Bu bölümde söylediklerimizin çoğu, kitap “¿Ol ya da ol?” 1974-1976 yılları arasında Fromm tarafından en son yazılan Rainer Funk, birçok eleştirmenin kendisini saf ve idealist olarak gördüğünü belirtti, Funk bunu yazarken yaşının ilerleyişiyle doğrular. Birçoğu da yanlış olarak, Fromm'un, hiçbir şekilde yapmadığı, çileciliği sınırlayan bir yaşamı vaaz ettiğini, varlığın yöneliminin, sahip olmadığı yönelme olarak kabul edilemez bir yönelim olarak anlaşılamayacağını ve modern toplumun amansız bir eleştirisi olarak yorumlanması gerektiğini yorumlar.

Bu sorulara katılmıyoruz, çünkü bu çalışmada yaşamı boyunca savunduğu ideallerle tutarlı olduğuna ve bu fikirlerin çoğunun kârlı ve açgözlülüğün yaşandığı bir topluma çok iyi geleceğine inandığımız için birçok insanın hayatını yönlendiren standart.

Funk, bu kitabın birçok bölümünün Fromm tarafından dışlandığını, ölümünden sonra başlıklı bir eserde gruplandıklarını açıkladı. “Olmak zorunda olmaktan”. Dışlanan bölümlerden birine denildi “Olma yönünde adımlar”, Rainer Funk'a göre, Fromm onları yayınlamak istemedi çünkü yanlış yorumlandılar ve her birinin kendi kurtuluşunu aramak zorunda kaldığı sonucuna varıldı, eğer bu kitabı okuduysanız, şimdi adı verilen şeyle birçok temas noktası göreceksiniz. “kendi kendine yardım” günlük yaşamda uygulamak için bir dizi öneri verilmesi anlamındadır. Fromm insanı sosyalleşmiş bir varlık olarak anladığından beri, bu bölümleri çıkarmayı seçti ve sosyal yönleriyle ilgilenenleri ortaya çıkarmayı tercih etti. (17)

Önceki paragrafta söylenenler için, kitabın sadece çok özel yönlerinden bahsedeceğiz. “Olmak zorunda olmaktan” frommiano ideolojisinin örneğini tamamlamak için bu bize aşkın geliyor.

Fromm, oryantasyon için en önemli hazırlığın, izin veren her şeyden oluştuğunu tahmin ediyordu. eleştirel düşünme yeteneği kazanabilme, güçlü iletişim araçlarından etkilenmemek için gerekli olduğu için zekice ifade etti: “... gazetede okuduğumuz neredeyse her şey, gerçeklerin ortaya çıkmasıyla sunulan çarpıtılmış yorumlar olduğundan, en iyisi, şüphesiz, her şeyin bir yalan olacağını varsaymak, radikal olarak şüpheci olmaya başlamaktır. yalan”.(18)

Beyninin sürekli yıkanıp yıkanmadığı ya da eleştirel düşünme becerilerinden yoksun bırakılmadığı takdirde, herhangi bir insanın kendisini anlaması zor olacaktır. Mükemmel olanlar için olmasaydı, bizi etkilemeyecek şeyleri düşünmemizi ve hissetmemizi sağlarlar. baskın fikirlere teslim yöntemleri. Aldatmacaların arkasında ne olduğunu göremezsek, kendimizi tanıyamayız..

modern sanayi toplumu prensipleri tarafından yönlendirilir bencillik, sahip olma ve tüketme takıntısı, aşkı ve yaşamın savunmasını çağıran mahkumiyet çoktan unutuldu. İçinde yaşadığınız toplumun bu bilinçdışı yönlerini analiz edemezseniz, kimin olduğunu bilmek çok zor olacaktır, çünkü hangi kısmın gerçekten bizim, hangilerinin olmadığını bilemezsiniz. (19)

Aldığımız talimat nadiren, genellikle aşağıdakilerden oluşan aktif bir hayal gücü geliştirmemize yol açar. başkaları tarafından edinilen bilgileri kabul etmek ve belli bilgileri ezberleyin. Ortalama bir insan kendi başına çok az düşünür, kendi gözlemini içermeyen, okulda veya medyada onlara maruz kalan verileri hatırlar.

Günümüzde insan karışıp felsefi, politik ya da dini konular hakkında düşünmüyor, kurumun aydınlarının önerdiği klişelerin bazılarını kabul etmeyi tercih etmiyor, nadiren görüşlerin kendi akıl yürütmelerinin sonucu olduğu, bu düşünceyi seçtiği karakterinize ve sosyal sınıfınıza en uygun olanı (20)

Egoizm ürününün üstesinden gelmek için esastır gümrük değiştirmek, Toplumsal pozisyona takıntılı olmayı bırakmaya başlayarak, rutin davranışı tüm yönleriyle dönüştürmek, insana, doğaya, sanata ve sosyal ve politik olaylara ilgi göstermek, yani olanlara özel önem vermek gerekir. Dış dünyada kendimizde kilitli kalmak yerine (21)

Bu makale tamamen bilgilendiricidir, Çevrimiçi Psikoloji bölümünde, teşhis koyacak veya tedavi önerecek fakültemiz yoktur. Sizi, davanızı özellikle tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz..

Benzer makaleleri okumak isterseniz Erich Fromm'un mahkumiyetleri - Olmak ya da Olmak, Sosyal Psikoloji kategorimize girmenizi tavsiye ederiz..

referanslar
  1. ¿Olmak ya da olmak, pag. 92
  2. Özgürlük korkusu, pags. 145 ve 146
  3. Olmaktan pags olmaktan. 161 ve 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 ve 166
  5. ¿Olmak ya da olmak, pag. 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 ve 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 ve 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 ve 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 ve 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 - 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 ve 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 ve 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 ve 114
  17. Olmaktan pags olmaktan. 11, 12, 13 ve 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 ve 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 ve 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 ve 185