Fromm'daki adam fikri

Fromm analiz etti sanayi toplumu öncü bir tavırla modern. Yazıları felsefi ve psikolojik temeller için dikkat çekicidir. Teknik gelişmeler tarafından yönetilen bir toplumda insanın giderek güçsüzleştiğini ve uzaklaştığını düşünüyordu..

1. İnsan doğası ve çeşitli tezahürleri
2. İnsanın varoluş şartları
3. Oryantasyon ve bağlılık çerçevelerine duyulan ihtiyaç
4. Tipik insan deneyimleri

İnsan doğası ve çeşitli tezahürleri

Kendimize erkek olmanın ne olduğunu, yani sosyal sistemin işleyişinde temel bir faktör olarak göz önünde bulundurmamız gereken insan unsuru nedir?.

Bu taahhüt, “psikoloji” olarak bilinen şeyin ötesine geçer. Daha doğru bir şekilde "insan bilimi", tarih, sosyoloji, psikoloji, teoloji, mitoloji, fizyoloji, ekonomi ve sanat verileriyle çalışacak bir disiplin olarak adlandırılmalıdır. adam.
(Fromm, 1970: 64)

İnsan kolayca baştan çıkarıldı - ve hala - şekil özellikle onun gibi bir erkek olmak esans. Bu gerçekleştiği ölçüde insan, insanlığını, kendisini tanımladığı topluma göre tanımlar. Ancak, kural olmasına rağmen, istisnalar vardı. Her zaman kendi toplumlarının boyutlarının ötesini gören insanlar olmuştur - ve zamanlarında aptallar veya suçlular olarak markalanmış olsalar bile, insanlık tarihinin kaygıları kadar büyük erkeklerin listesini oluştururlar. ve evrensel olarak insan olarak nitelendirilebilecek ve belirli bir toplumun insan doğası olarak neyi düşündüğü ile özdeşleşmeyen bir şeyi aydınlattığını. Her zaman, kendi sosyal varoluşlarının sınırlarının ötesini görecek kadar cesur ve yaratıcı olan erkekler olmuştur..
(Fromm, 1970: 64)

¿Erkek olmanın ne demek olduğu sorusuna cevap vermek için hangi bilgileri elde edebiliriz? Cevap, diğer cevapların sıklıkla aldığı kalıbı izleyemez: adın iyi ya da kötü olması, sevgi dolu ya da yıkıcı, inandırıcı ya da bağımsız olması vs. Açıkça görüldüğü gibi, insan bu kadar iyi tonlanmış ya da sağır tonlu, resme duyarlı ya da renge, bir aziz ya da ahlaksız bir şekilde olabilir. Tüm bu nitelikler ve diğerleri olasılık erkek olmak Aslında hepsi bizim içimizde. İnsanlığın tamamen farkına varmak, Terence’in dediği gibi, "Homo toplamı; humani nil bana lanet olası alienum " (Adamım ben ve hiçbir şey bana yabancı değildir); her birinin kendi içinde bütün insanlığı taşıyor olması - suçlu kadar aziz; Goethe'nin söylediği gibi, herkesin yazar olduğunu hayal edemediği bir suç yoktur. Bütün bunlar insanın tezahürleri erkek olmanın ne anlama geldiğinin cevabı değiller, sadece soruya cevap veriyorlar: ¿ne kadar farklı olabiliriz ve yine de bir hom olabilirizBres? Erkek olmanın ne demek olduğunu bilmek istiyorsak, çeşitli insan olanakları açısından değil, tüm bu olasılıkların olası alternatifler olarak ortaya çıktığı insanın varoluş koşulları açısından cevaplar bulmaya hazırlanmalıyız. Bu koşullar metafizik spekülasyonların değil, antropoloji, tarih, çocuğun psikolojisi ve bireysel ve sosyal psikopatolojinin verilerinin incelenmesi sonucunda tanınabilir (Fromm, 1970: 66-67)..

İnsanın varoluş şartları

¿Bu şartlar neler? Esas olarak birbirleriyle ilişkili olan iki kişidir. İlki, içgüdüsel determinizmin azalması, hayvan evriminde bildiğimiz en yüksek, insanın en düşük noktasına ulaşan söz konusu determinizmin gücünün ölçeğin sıfır ucuna yaklaştığı.

İkincisi, çoğu Pleistosenin ikinci yarısında gerçekleşen, vücudun ağırlığına kıyasla beynin büyüklüğü ve karmaşıklığındaki büyük artış. Bu genişletilmiş neokorteks, bilincin, hayal gücünün ve insan varlığını karakterize eden konuşma ve sembol oluşumu gibi tüm becerilerin temelidir..

Hayvanın içgüdüsel donanımından yoksun olan adam, kaçış ya da saldırı için yeterince donanımlı değildir. Somonun nasıl üreyeceğini, kışın güneye nereye gidileceğini ve yaz aylarında nereye döneceğini bilmediğini "bilir". Kararların o onun için yapmaz içgüdü. Onları yapmak zorunda. Alternatiflerle karşı karşıya ve her kararında başarısızlık riskiyle karşı karşıya kalıyor. İnsanın vicdanı için ödediği bedel güvensizliktir. Güvensizliğine insan durumunu uyararak ve kabul ederek ve başarı garantisi olmasa bile başarısız olmama umuduyla kavrayabilir. Kesinliği yok. Yapabileceği tek kesin tahmin şudur: "Öleceğim".

İnsan, doğanın savurganlığı olarak doğar, onun bir parçası olur ve yine de onu aşar. İçgüdü ilkelerinin yerini alacak eylem ve karar ilkelerini bulmak zorundadır. Uyumlu davranması için bir koşul olarak dünyanın uyumlu bir görüntüsünü düzenlemesini sağlayan bir yönlendirme çerçevesi aramalı. Yalnızca ölüm, açlık ve bedensel zarar tehlikelerine karşı değil, başka bir insan tehlikesine karşı da mücadele etmek zorunda: delilik. Başka bir deyişle, kendinizi yalnızca hayatınızı kaybetme tehlikesine karşı değil, aynı zamanda zihninizi kaybetmeye karşı da korumanız gerekir. Tarif ettiğimiz şartlar altında doğan insan, evinde olduğu gibi dünyada bir şekilde hissetmesine ve mutlak çaresizlik, oryantasyondan çıkarma ve sökülme deneyiminden kaçınmasına izin veren bir referans çerçevesi bulamazsa gerçekten delirir. İnsanın hayatta kalma ve sağlıklı kalma görevine bir çözüm bulmasının birçok yolu vardır. Bazıları diğerlerinden daha iyi, bazıları ise daha kötü. "Daha iyi" ile daha fazla güç, açıklık, neşe ve bağımsızlığa yol açan bir yol kastedilir ve bunun tam tersi "daha kötü" olur. Ama bulmaktan daha önemli en iyi çözüm uygulanabilir bir çözüm bulmaktır (Fromm, 1970).

Oryantasyon ve bağlılık çerçevelerine duyulan ihtiyaç

İnsanın varoluşunun iki soruna yoğunlaştığı sorusunun birkaç olası cevabı vardır: biri yönelim çerçevesine, diğeri ise bağlılık çerçevesine duyulan ihtiyaçtır.

¿Oryantasyon çerçevesine duyulan ihtiyaç karşısında hangi cevaplar ortaya çıktı? İnsanın şu ana kadar bulduğu tek baskın yanıt, hayvanlar arasında da görülebilir: Grup için neyin en iyi olduğunu bilen, planlayan ve düzenleyen ve her birine kendilerine söz veren güçlü bir rehbere başvurunuz. herkesin yararına hareket etmeye devam edeceklerdir. Rehbere sadakatini arttırmak veya bir başka deyişle, kendisine yeterli inancı vermek için, rehberin kendisine tabi olanlardan herhangi birine üstün niteliklere sahip olduğu kabul edilir. Böylece, her şeyi bilen, her şeyi bilen, kutsal olması gerekiyordu. Evrenin sırlarını bilen ve sürekliliğini sağlamak için gerekli ritüelleri yerine getiren bir tanrı ya da tanrı ya da onun baş rahibidir (Fromm, 1970).

Gerçeği kendiniz için yakalamayı ve yalnızca toplumun sağladığı bir gerçeği yakalamayı başaramazsanız, o kadar çok hissedeceksiniz çünkü bu fikir birliğine daha az bağlı olacak ve bu nedenle sosyal değişim tarafından daha az tehdit altında olacak. İnsan olarak insan, kendi gerçeklik hakkındaki bilgisini genişletme eğilimindedir ve bu gerçeğe yaklaşmak anlamına gelir. Burada metafizik bir hakikat kavramına değil, artan kurgu ve yanılsama kavramına atıfta bulunuyorum. Gerçekliğin yakalanmasındaki bu artışın ya da azalmanın önemi ile karşılaştırıldığında, nihai bir gerçeğin varlığı sorunu tamamen soyut ve ilgisiz görünüyor. Büyüyen bir farkındalığa ulaşma süreci, uyanma, gözlerimizi açma ve önümüzde olanı görme sürecinden başka bir şey değildir. Farkında olmak, yanılsamaları ve aynı zamanda, bunun gerçek olduğu ölçüde bir kurtuluş sürecini bastırmak anlamına gelir (Fromm, 1970).
Bu anın sanayi toplumunda akıl ve duygu arasında trajik bir orantısızlık olmasına rağmen, insanlık tarihinin, her iki olguyu da ifade eden bilincin, bilincin büyümesinin tarihi olduğu inkâr edilemez. doğanın dışına, kendi doğasına göre. Hala gözlerinizin göremediği şeyler olsa da, birçok açıdan kritik nedeniniz evrenin ve insanın doğası hakkında sayısız şeyi ortaya çıkardı. Hala bu keşif sürecinin başlangıcında ve belirleyici olan soru şu anki bilgisinin kendisine verdiği yıkıcı gücün, bu bilgiyi bugün düşünülemez bir dereceye kadar genişletmeye devam etmesine izin verip vermeyeceği veya kendi kendini yok etmeye yetecek olup olmayacağıdır. önce mevcut esaslar hakkında gittikçe daha eksiksiz bir gerçeklik resmi oluşturabildim. Bu gelişimin gerçekleşmesi için, bir şart gerekli: bu çelişkilerin ¡İnsanlık tarihinin çoğu kendisine empoze edildi “sahte bilinç "- eski olanın tahakkümünü haklılaştırmak ve ikincisine boyun eğmek - yok, ya da en azından, varolan toplumsal düzenin özrünün eleştirel düşünme yeteneğini felç etmeyeceği bir dereceye kadar azaltılır. Neyin önce yapılması ve sonra ne yapılması gerektiğine karar vermek Var olan gerçeği ve onu geliştirmek için alternatifleri bilmek, gerçeği dönüştürmeye yardımcı olur ve her bir iyileştirme, düşünmeyi netleştirmeye yardımcı olur. Bilimsel akıl yürütmenin doruğa ulaştığı günümüzde, Toplum, daha önceki koşulların ataleti altında, sağlıklı bir toplumda ortalama bir insanın, bilim adamlarının alıştığımız nesnelliğiyle nedenini kullanmasına izin verecekti; bu, bunun daha üstün bir istihbarat meselesi olmadığı açıktır. sosyal hayatın mantıksızlığının ortadan kalkması (zorunlu olarak aklın karışıklığına yol açan mantıksızlık).

İnsanın kendisini çevreleyen dünyaya bir anlam ve yapı kazandırmasına izin veren bir yönelim çerçevesi için bir akla ve ihtiyacı yoktur; Ayrıca dünyayla duygusal olarak birbirine bağlanması gereken bir kalbe ve vücuda sahiptir - insan ve doğa. Hayvanın dünyayla bağları, içgüdülerinin aracılık ettiği şekilde verilir. Bilinci ve kendini yalnız hissetme kabiliyeti dağılmış olan adam, kendi kişiliğini aşan dünyayla ilişki kurma ve ona katılma ihtiyacını tatmin edecek duygusal bağlar bulamazsa, rüzgarların zorladığı çaresiz bir toz parçacığı olacaktır. Ancak, hayvanın aksine, bağlanması gereken birkaç alternatif var. Zihninizde olduğu gibi, bazı olasılıklar diğerlerinden daha iyidir. Fakat sağlığınızı korumak için en çok ihtiyaç duyduğunuz şey, kendisiyle kesinlikle güvende hissettiğiniz bir bağdır. Böyle bir bağı olmayan, tanımı gereği, akranlarıyla duygusal olarak bağ kuramayan bir deliyedir (Fromm, 1970)..

İnsanın bilinci ve hayal gücü vardır ve özgür olma gücü vardır, doğal olarak olmama eğilimindedir. Sadece hayatta kalmanın ne olduğunu bilmek değil, insan hayatının ne olduğunu anlamak istiyor. Kendisi bilincinde olan tek vaka, canlı varlıklar arasındadır. Ve tarih sürecinde geliştirdiği fakülteleri kullanmak, sadece hayatta kalma sürecinden daha fazla hizmet ediyor. Hiç kimse bunu Marx'tan daha net bir şekilde ifade etmedi: “Tutku, insan fakültelerinin nesnesini edinme çabasıdır.” (Fromm, 1962). Bu iddiada, tutku bir ilişki kavramı olarak kabul edilir. İnsan doğasının dinamizmi, insan olduğu sürece, dünyayı bir araç olarak kullanma zorunluluğundan ziyade, kendi fakültelerini dünya ile ilişkili olarak ifade etme ihtiyacına dayanır. fizyolojik ihtiyaçlarınızı karşılamak için. Bu demektir ki; Gözlerim olduğundan görmem gerek; Kulaklarım olduğu için duymam gerekiyor; Aklımdan beri, düşünmeye ihtiyacım var; ve bir kalbe sahip olduğum için hissetmeye ihtiyacım var. Kısacası, bir erkek olduğum için, insan ve dünyaya ihtiyacım var. Marx, dünya ile ilgili "insan fakülteleri" ile ne demek istediğini açıkça ve şiddetle yazdı: "Tüm ilişkileri insan dünyayı görmek, duymak, koklamak, tatmak, dokunmak, düşünmek, gözlemlemek, hissetmek, istemek, hareket etmek, sevmek, tek kelimeyle, bireyselliklerinin tüm organları ... insan gerçekliğinin ödenekleridir ... İnsanla bir şey insanla ilgili olduğunda insanla bir şeyle ilişki kurar "(Fromm, 1962).

Tipik insan deneyimleri

Çağdaş sanayi çağındaki adam hala sınırlarını görmediğimiz entelektüel bir gelişme yaşadı. Aynı zamanda, hayvanla paylaştığı duyumları ve hassas deneyimleri vurgulama eğiliminde olmuştur: cinsel arzular, saldırganlık, korku, açlık ve susuzluk. Belirleyici olan soru, özellikle insan olan ve alt ensefalonda köklendiğimizi bilmediğimiz duygusal deneyimlerin olup olmadığıdır. Sıkça duyulan bir görüş, neokorteksin muazzam gelişiminin, insanın giderek artan bir entelektüel kapasiteye sahip olmasını mümkün kıldığı, ancak alt beyninin, kendi öncül atalarınınkinden neredeyse hiç farklı olmadığı ve sonuçta, duygusal olarak gelişmiştir ve bu en iyi ihtimalle "dürtülerini" ancak onları bastırarak veya kontrol ederek başa çıkabilir (Fromm, 1970).

Ne entelektüel ne de hayvanınkiyle aynı şekilde aynı hassas deneyimlerle özdeş olan insan deneyimleri vardır. Nörofizyoloji alanında daha fazla bilgiye sahip olmamakla birlikte, geniş neokorteks ve antik beyin arasındaki belirli ilişkilerin, özellikle insan duygularının temeli olduğu varsayılabilir. Aşk, şefkat, merhamet ve hayatta kalma işlevinin hizmetinde olmayan her şey gibi bu karakterin duygusal deneyimlerinin, yeni beyin ve yaşlı arasındaki karşılıklı eylemlere dayandığını tahmin etmek için nedenler vardır. ve sonuç olarak, bu insan hayvandan yalnızca zekasıyla değil, neokorteks ile hayvan duygusallığının temeli arasındaki etkileşimin ürünü olan yeni duygusal nitelikleriyle ayırt edilir. İnsan doğası öğrencisi bu spesifik insana ampirik bir şekilde bakabilir ve nörofizyolojinin bu tecrübe sektörünün nörofizyolojik temelini henüz göstermemiş olması nedeniyle cesaretini kırmamalıdır. İnsan doğasının diğer birçok temel probleminde olduğu gibi, insan bilimi öğrencisi de gözlemlerini küçümseme konumuna getiremez çünkü nörofizyoloji ona takibi yapmaz..

Her bilim, nörofizyoloji ve psikoloji, kendi yöntemlerine sahiptir ve bilimsel gelişimlerinin belli bir anında bunları ele alabilecekleri gibi problemlerle uğraşacaklardır. Nörofizyoloğa meydan okumak, onun bulgularını onaylamaya veya reddetmeye teşvik etmek, tıpkı nörofizyolojinin sonuçlarının farkında olmak ve onlar tarafından teşvik edilmek ve onlara meydan okumak onun için bir psikologun görevidir. Hem bilimler, hem psikoloji hem de nörofizyoloji genç ve kesinlikle bebeklik döneminde. Her ikisi de göreceli olarak bağımsız olarak gelişmeli ve yine de birbirleriyle zorlayıcı ve uyarıcı olarak yakın karşılıklı temas halinde kalmalıdır (Fromm, 1970).

Bu bölümü bitirmeden önce bazı sonuçları ilerletebiliriz. Becker'in önerdiği adam var olmalı, kendine güvenen bir adam; Öte yandan, toplumun radikal ve muhafazakar kesimini ortak bir platformda birleştirmeye çalışmak, iyi niyetli insanları aynı genel eylem programında, ideolojileri ne olursa olsun birleştirmeye çalışmak gereklidir; Bu, birinin ötekinin uğruna feda edilmediği bir toplumdaki hayata dayalı gerçek bireysel özgürlüğe dayanan toplumsal dayanışma yoluyla yapılabilir; Fouillée'nin dediği gibi, bireycilik ile sosyal dayanışma arasında uzlaşma aramak; Yukarıdakiler bizi politik göreceliğin üstesinden gelecek ve değerler hakkında bir anlaşma sağlayacak insan kötülükleriyle ilgili bilimsel bir teorinin biçimine götürür; bu nedenle, sosyal bilimler bir ideolojinin hizmetinde olmayacak.

İnsan bilimi tarafından öngörülen ideal tür, toplumdan kötülüğü ortadan kaldırırsak, değer seçeneğini temsil eden etik, özerk, normal bir insan olur..

Becker'e göre insan bilimi, bir zamanlar dinin yaptığı başka şeyler yapmak zorundadır: kötülüğü güvenilir bir şekilde açıklar ve üstesinden gelmek için bir yol sunar; gerçeği, iyi ve güzelliği tanımlayacaktır; ve insan ve doğanın birliğini, kozmik süreçle yakınlık duygusunu yeniden tesis etmek.

Baldwin, İyinin içsel bir memnuniyet olduğunu; Gerçek, dışsal olarak gösterilmeli ve oyunculuk konusuna düşüncelerinin maddi gerçeklikle kesin bir ilişkisi olduğunu göstermelidir; Güzellik, İyilik ve Gerçeğin birliğidir; Güzellik özgürdür ve çirkinlik koşullu, sınırlıdır ve sebep olur. Çirkin arabalar, şehirler, sis, insanın yabancılaşması.

Yöntem söz konusu olduğunda, Ernest Becker, deneysel-varsayımsal-çıkarım yönteminin kullanılmasını önerir. Burada doğa (öz) doğrudan araştırmaya maruz kalmaktadır.

İnsan bilimlerinde insan, sosyal-kültürel-tarihsel bağlamında her zaman düşünülmelidir. Becker'in önerisinde sağduyu temel bir rol oynar. Bilim, yaratılış sürecindeki bir yapıyla ilgilidir ve bu yapı yalnızca bileşenleri analiz edildiğinde yok edilir..

İnsan, nesnelerle olan ilişkileri keşfederken değerlerini alır, bu yüzden onlar hakkında daha fazla şey bilir; Bunları daha fazla bilmek, daha fazla anlamı ve geçerliliği olurdu; onları tanıdıkça daha zengin bir şekilde daha fazla kontrol sahibi olurdum.

İnsan, deneysel olarak temel sosyal kurumların eleştirisini içeren kabul edilebilir bir genel yabancılaşma teorisi ile çalışmaya başladığında, değerlerin göreceliği azalır. Ardından, çeşitli organizasyon türlerini engelleyen belirli davranış türleri hakkında sorular sormaya başlayabiliriz. Ya da Deutscher'ın dediği gibi, ne tür bir sosyal organizasyonun genel insan terimlerinde daha geniş olmasına izin vereceğini sormalıyız..

Bu makale tamamen bilgilendiricidir, Çevrimiçi Psikoloji bölümünde, teşhis koyacak veya tedavi önerecek fakültemiz yoktur. Sizi, davanızı özellikle tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz..

Benzer makaleleri okumak isterseniz Fromm'daki adam fikri, Sosyal Psikoloji kategorimize girmenizi tavsiye ederiz..