Duygusal sermaye, duygusal zeka kuramının eleştirisi

Donmuş korkutuculardan oluşan konferansların ikincisinde, Eva Illouz Kendi kendine yardım yazarı Samuel Smiles (1859) ile Sigmund Freud arasında bir karşılaştırma yaparak başlıyor.

Şu anda bu iki yazarın varsayımlarının, psikolojinin kendi kendine yardım ile karıştırıldığı ölçüde benzerlik gösterme eğiliminde olduğu doğrudur., Onları köken alan temel ilkeler oldukça farklıdır..

Kendi kendine yardım ve psikoloji arasındaki farklar

Smiles, "ahlaki gücün bir insanın konumunu ve sosyal kaderini yenebileceğini" düşünürken, "Freud", yardım etme kabiliyetinin, ait olduğu sosyal sınıf tarafından şartlandırıldığına dair karamsar mahkumiyetini (...) korudu..

Yani, psikanalizin babası için, "kendi kendine yardım ve erdem", sağlıklı bir ruh için kendi başlarına yeterli unsurlar değildi, çünkü "sadece aktarma, direnç, hayallerle çalışma, özgür dernek. "irade" veya "kendi kendini kontrol etme" - psişik ve nihayetinde sosyal dönüşüme yol açabilir ".

Psikoloji ve kendi kendine yardım birleşimi: terapötik anlatı

Psikolojinin popüler kendi kendine yardım kültürüne yaklaşımını anlamak için Amerika Birleşik Devletleri'nde altmışlı yıllardan itibaren vurgulanmaya başlanan sosyal olgulara katılmalıyız: siyasal ideolojilerin itibarsızlaştırılması, tüketimin genişlemesi ve sözde cinsel devrim kendini gerçekleştirmenin bir anlatımını arttırmaya katkıda bulundu.

ayrıca, terapötik anlatı, baskın kültürel anlamlara nüfuz etmeyi başardı Duyguların yönetimi ile ilgili bir dizi sosyal uygulamanın sunduğu kılcallık yoluyla.

Öte yandan, psikoloji ve kendi kendine yardım arasındaki senkretizmin teorik temelinde, kendini gerçekleştirme arayışının, her tür yaşam formunda maksimum gelişmek için motivasyon olarak algılandığı, Carl Rogers ve Abraham Maslow'un tezleri var. olanaklar "sağlıklı bir akla içkindi. Psikoloji bu şekilde bir hale geldi tedavi psikolojisi “sınırsız sağlık ve sürekli genişlemenin idealini öne sürerek”, duygusal durumların giderek artan oranda sağlıklı ya da patolojik olarak sınıflandırılması kriterini kendi kendini gerçekleştirmesini sağladı..

Terapötik anlatıda acı ve bireycilik

Bunun ışığında, Illouz terapötik anlatıların daha önce önceden belirlenmiş olan reçeteli kapasiteyi ileri sürmek için duygusal işlevsellik açısından bir tanı koymaya ve genellemeye dayandığına dair bir dizi örnek sunar. Bu nedenle, kendini gerçekleştirme, bireyin geçmişindeki psişik komplikasyonlara anlam vermelidir (“mutluluk, başarı ve samimiyeti ne önler”).

göre, Terapötik anlatı, tüketiciyi bir hastaya dönüştürmek için performans kapasitesine sahip bir ürün haline geldi ("Bu alanda tanıtılan ve satılan ana üründe daha iyi olabilmek için önce hasta olmalıyız"), böylece psikoloji, tıp, endüstri ile ilgili bir dizi profesyonelin harekete geçmesi ilaç, yayın dünyası ve televizyon.

Ve "tam olarak acı çekmenin bir ifadesi (gizli veya açık) olarak ortak hayatlara anlam vermekten ibarettir", Kendi kendine yardımın ve kendini gerçekleştirmenin terapötik anlatımı, metodolojik bir bireycilik gerektirdiğidir., "acı çeken kişiyi ifade etme ve temsil etme talebi" ne dayanıyor. Yazarın düşüncesi, terapötik anlatı, kendini gerçekleştirme ve ıstırabın iki talebinin kültürde kurumsallaştırıldığı, çünkü “Devletin kabul ettiği ve yaydığı bireysellik için temel modellerden biri” ile uyumlu oldukları için.

Sermaye olarak duygusal zeka

Öte yandan, terapötik anlatıdan kaynaklanan zihinsel ve duygusal sağlık alanı, ürettiği yetkinlikle sürdürülmektedir. Bu yeterliliğin kanıtı, belirli kriterlere ("öz-farkındalık, duyguların kontrolü, kişisel motivasyon, empati, ilişkilerin yönetimi") dayalı "duygusal zeka" kavramıdır., Bir statü verirken, insanların sosyal ve özellikle de emek içindeki yeteneklerini göz önünde bulundurma ve sınıflandırmaya olanak sağlar. (kültürel sermaye) ve ekonomik getiri elde etmek için kişisel ilişkileri (sosyal sermaye) kolaylaştırır.

Benzer şekilde, yazar, geç modernitenin eşzamanlılığında eşzamanlı olarak son derece kırılgan bir samimiyet bağlamında duygusal zekanın benlik güvenliği üzerindeki etkilerini küçümsememesi gerektiğini hatırlatır..

Bibliyografik referanslar:

• Illouz, Eva. (2007). Dondurulmuş Intimacies. Kapitalizmde duygular. Katz Editörleri (s.93-159).