Martin Heidegger'a göre Dasein nedir?

Martin Heidegger, 20. yüzyılın en önemli filozoflarından biriydi, özellikle metafizik alanında olduğu kadar hermenetik veya post-yapısalcılık gibi akımlarda da etkilidir. Felsefesi, psikiyatri, sosyoloji veya dini çalışmalar gibi alanlarda da verimli olmuştur..

Ulusal Sosyalist rejimle olan ilişkisi için tartışmalı olan felsefesi, varlık sorusuyla işaretlenir. Felsefeye ilk özgün katkılarında (en ünlü ve önemli eseri etrafında döner), Varlık ve Zaman, 1927'de yayınlanan), bu soru, insanoğlunun varoluşsal bir analizinde yer almaktadır; bu, şeylerin aksine, bu sorunun varlık tarafından verildiği varlıktır..

Heidegger, ancak insanı, şeylerle ve dünyayla temel bir ilişki içinde algılar., Dasein adı altında en iyi bilinen konsepti, Bu aynı zamanda bilimsel nesnelliğin alternatifine alternatif olan daha özgün bir teori olduğunu da düşünür (onunla gerekli bir çelişki olmasa da). Heidegger'in insan anlayışı, dünyayla ve onun bilgisiyle kökten bağlantılı olan neydi?

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe Nasıl Aynıdır?"

Neokantiyanlıktan Varoluş ve Zaman

Heidegger felsefi üretimine 20. yüzyılın ilk yıllarında, Almanya'da neo-Kantianizm ve tefsirciliğin ortaya çıkmasıyla başladı. Neo-Kantianizm, Alman idealizminin metafizik soyutlamalarından sonra hükmetti., Bilgi teorisi sorularında dile dönüş ve Kant problemleri. Örneğin, neo-Kantianlara saf, evrensel ve nesnel kategorilerde, özellikle bilim alanında verilen bilgi ve gerçek sorusunu araştırdı..

Bu anlayışa karşı, Edmund Husserl (1859 - 1938), titiz bir bilim iradesiyle olayların bilince nasıl verildiğini açıklamaya çalışan fenomenolojisini geliştirmeye başlar. Ancak bu analizi bilimin temeline indirgiyor, ancak günlük yaşamda olayların nasıl göründüğü ile ilgileniyor.

Husserl'e göre, şeyler Kantian'larda olduğu gibi kendi içinde bilinmeyen bir şeyin olağanüstü bir tezahürü olarak sunulmaz, fakat kendi özünü gösteren bir fenomen olarak bilinç tarafından sezgiseldir. Gerçek ya da bilgi gibi sorular artık matematikte ya da doğa bilimlerinde bir temel gerektirmez bilincin titiz bir analizi. Heidegger'in fenomenolojinin sınırlarını aşarak derinleşeceği bu perspektif budur..

Heidegger, Neo-Kantian'lara aşkın, nesnel ve saf bir yapıda verilen bilgi kategorilerinin tüm insanlar için özdeş olan, bireysel, varoluşsal ve zamansal yaşamda olduğunu, varlığının sorgulanmasında gözlemler. yani, bilinç hayatında. Bu iki çelişkili alan bilinçte nasıl birleşir??

Husserl'in sezgisini derinleştiriyor Varlık ve Zaman insanın varoluşsal bir analizi bu bir olmaktan bahseder. Yani, bir Dasein analizi. Daha detaylı görelim.

• Belki de ilgileniyorsunuz: "Martin Heidegger'in varoluşçu teorisi"

Dasein ve dünya

Heidegger'e göre, varlık önyargısı altında felsefe tarihi boyunca var olma sorunu ortaya atıldı. Yani, Parmenides'ten yirminci yüzyılın filozoflarına, varlık bütünüyle mevcut, objektif ve eksiksiz olarak verilen bir şey olarak anlaşılmıştır. Bu düşünce biçiminin paradigması, Tanrı fikrinde her yerde var olan olarak bulunur. Varoluşsal Dasein analizi ile, Heidegger yeni bir anlayış ve metafizik anlayışı başlatmak istiyor.

Analizine, gördüğümüz gibi, Heidegger, bilimlerin teorik bakış açısıyla olmaktan vazgeçip günlük hayatında bir bilinç analizine geçmeyi istemektedir. Gerçeklerle yüzleşmenin somut bir yolunu desteklemeden mümkün olan en genel şekilde olma sorusunu analiz etmeyi amaçlamaktadır..

Heidegger'in şimdi gözlemlediği şey, zaten verilen nesnel bir varlık olarak algılanmasıyla yüz yüze gelmesiyle, analizi analizinde önerdiği genel bakış açısına odaklayarak, bir olasılık olarak ortaya çıkmasıdır. Olanlarla olanların aksine, bir Dasein olan insan, gerçeklikten önce bir olasılıktır.. Olabildiğince uzun. Dasein öyle, en temel haliyle bir proje.

Bir proje olarak olma gücünün yanı sıra, her zaman zaten bir şeyler ve insanlar bağlamında. İnsan saf ve yalıtılmış bir şekilde yok ama ilk andan itibaren kendini anlamaya çalışıyor ve kendini belirliyor zaten.

Burası, Dasein kelimesinin anlamını açıkça görebildiğimiz yerdir: olmak veya burada olmak. Bu, kendisinden önce gelen ve varlığını şart koşan, kendisini bir proje olarak aşan bir dünyaya, şeylere ve insanlara, dünyaya eklenmiş bir insanla ilgilidir..

Anlamlarla bağlantılı felsefe

Şeylerin varlığı, öyle olmak değil, dünya olan anlamların bir bütünlüğüne ait olmaktır. Her şey birbirini ifade eder ve bu anlam sırayla Dasein projeksiyonuna bağlıdır. Bir başka deyişle, Dasein projesi ile bireysel eşyaların verildiği dünyayı temel alıyor.

Dasein'in bir tabula rasa olmadığını görüyoruz, ancak projenizde kendinizi anlamaya çalıştığınız ilk andan itibaren, kendi bağlamında sağlanan dünyaya önceden bir anlayışınız var. Bu, anlama çemberinin yapısı mı, yoksa hermeneutik daire, hangi bilgilere göre her zaman sorunuzu yönlendiren şeyler hakkında bir bütçeden başlar. Bilmek, bu sorularda derinleşmektir..

Bu nedenle, varlık asla bitmeyen ve asla tam olarak bulunmayan bir bilgi sürecinde verilir. Bu da, Dasein'in, insanın, kendisinin sürekli aşkınlığında var olan dünyada olduğu gibi varoluşsal yapısıdır. Dasein, zaman olmak, daima bir güçtür ve asla tamamlanmaz..

Bu ön kavrama sadece teorik değil, duygusal bir eğilimi de içerir. Her zaman her zaman neşe veya can sıkıntısı gibi hisler eşlik eder, Bu duygusal eğilimler bilgi sürecinin bir parçası. Burada, nesnel bilginin evrensel ve nesnel yapılar yoluyla Heideggerian bakış açısına aktarılmasının sonuçlarını, bilincin zamansal, varoluşsal ve günlük yapısına dayanan görüyoruz..

Şifa ve ölüm olmak

Dasein'in iki temel unsurunu henüz görmedik: tedavi ve ölüm olasılığı.

Heidegger'a göre, bilginin gerçeği, olayların sorumluluğunda olan tedavide verilmektedir. Bu, kararlaştırılmış bir proje ile yürütülen bir varoluşta işlerin daha otantik bir şekilde sunulacağı anlamına gelir.

Alman filozof Dasein'in ölüm için bir varlık olduğunu da iddia ediyor. Ölüm aslında, Kesin olarak bildiğimiz bu olasılık gerçekleşecek, ama asla deneyimlemeyeceğimiz yapıldığı gibi. Tüm olasılıkların imkansızlığı, olasılıkların böyle olmasını sağlar: eğer ölmeseydik, zaman mantıklı olmazdı, olasılıklar arasında seçim yapmamalıyız, ne de bir proje olarak var olamazdık, çünkü tüm olasılıkları gerçekleştirmek mümkün olacaktı..

Bibliyografik referanslar:

• Vattimo, G. (1986). Heidegger'a Giriş. Gedisa: Barselona
• Heidegger, M. (2003). Varlık ve Zaman. Trotta: Madrid