Cinsiyet hakkında teorik bir yolculuk

Geçtiğimiz yüzyılın 70'lerin on yılı, çünkü 60'larda zamanın feminist hareketleriyle birlikte başlamış olmasına rağmen, kadınlarla ilgili akademik evren çalışmalarında resmileşti..

Bu çalışmalar, kadınların bilgi alanındaki görünmezliğini sorguladı. Bu, bilimsel bilginin yeniden okunmasıyla sonuçlandı..
Farklı disiplinlerde kadının, bir nesne veya bir özne olarak olmadığı açıkça ortaya çıkıyor. PsychologyOnline'da sizi yapmaya davet ediyoruz Cinsiyet hakkında teorik bir yolculuk.

1. Tarihte görünmez kadın
2. Türün kökeni
3. Kavramlar ve tanımlar
4. Kavramların tarihi
5. Sosyal etki

Tarihte görünmez kadın

Görünmezlik ya da kadınların yokluğu konusu, bilginin farklı bilgi dallarındaki olumsuzluğunu doğrulamanın ötesine geçiyor, ancak soru, bilimleri anlama paradigmalarını içerdiğinden daha derin ve bu gözlem ortaya çıkıyor farklı disiplinlerde kadınlarla ilgili belirsiz bir ilişki olduğunu.

Görünmezlik, sosyal bilimlerin ampirikliği ile çok ilgili değil,ondan yapılmış bir temsil. Bu yüzden görünmezlik teorik bir konudur, yorumlama modelleri.

Daha sonra kadınların sosyal bilimlerde analitik görünmezliği tanımlanır..

Görünmezlikle ilgili içeriklerin geliştirilmesinde sosyal bilimlerde birbiriyle ilişkili olarak hareket eden 2 önyargı olduğu öne sürülmektedir:

1. androcentrismo
2. ırkçılık

Androcentrism bir bakışı ifade eder erkeklerden ve erkeklerden.

Etnik merkezcilik bulur beyaz adam, manken olarak batı.

Bu önyargılar analitik modellerde ve gerçeğin gözleminde yer alacaktır..

Androcentrism, araştırmacıların erkek olduğu gerçeğiyle ilişkili değildir, çünkü gerçekliği erkek analiz modelleri ile açıklayan erkek ve kadın oldukları için.

80'lerin on yılında, Amerika Birleşik Devletleri'nin siyah aydınları için kavramın evrenselliği konusunda bir sorgulama gerçekleşiyor. kadın.
Siyah ve beyaz kadınların deneyimleri ve deneyimleri arasında farklılıklar olduğunu ve bu nedenle aynı kategoride farklı geçmişleri ve deneyimleri olan insanlarla birleştirilemeyeceğini savundular. Dolayısıyla, terim çoğullaştırılmış ve daha sonra konuşulmuştur. kadınlar çünkü bir çeşitlilik onayı var.

İlk aşamada kadının çalışmalarına geri dönersek, bunlar kadınların tarih, edebiyat vb. Durumlarını araştırmaya adanmıştır ve bu, kadınların teslim edilmesinin, devalüasyonun, baskı altında kalmanın herkeste bulunduğunu ortaya koymaktadır. Tarihsel çağlar ve tüm toplumlarda.

Tüm bu süreç ve olayların gelişimi, 80'lerde, Cinsiyet Çalışmaları'na yol açtı..

Türün kökeni

Cinsiyetin kökeni çeşitli çalışmalarda tartışılmış ve toplumların cinsel işbölümünün bir nedeni olarak örgütlenme şekilleri dikkate alınmıştır..
Bu bölümü açıklayan iki tez vardır:

1. Kadın, emzirme ve emzirme imkanına sahiptir, o zaman, evin alanı uygun olan çocukların bakımı, buna evin dikkatini ekler. Bu üreme olasılığı kadınlara yavrularını garanti altına alma gücü verir..
2. Erkekler, babalıklarına ilişkin ayrıcalık hakkında şüphe duyuyorlar, bu güvensizlik durumuyla karşı karşıya kaldıklarında, bu kadının sadece o adam için olduğunu garanti etmek için cinselliği kontrol etme kuralları vardır. Annelikle, evlilikle kontrol edilir ve kadınları iç mekanla sınırlandırır.

Toplumsal Cinsiyet kavramı, 50'li yıllardaki psikolog Jhon Money'in çalışmalarında şekillenmeye başlasa da, cinsel kimliğin oluşumundaki kültürel bir kategoriye atıfta bulunsa da, 1961'de sadece psikanalist Robert Stoller'dir. Cinsiyet ve Cinsiyet adlı kitabında Cinsiyet kavramını kavramsallaştırır..

Unutmamalıyız Antropolog Margaret Mead'in öncü çalışmaları Yeni Gine’nin üç medeniyetinde, 1935 yılında, toplum açısından kurulan ve sosyal açıdan kopmasına yol açan durumları geliştirdiği yaklaşımlar geliştirdiği “doğal” cinsel işbölümü içerisinde.

Ve böylece, 1946’da, olduğumuz şeyin biyolojik bir durum olmadığı, kültürel olarak ortaya çıktığı ve bunun İkinci seks, Simone de Beauvoair tarafından., kim ifade eder “doğmazlar, kadın oluruz”, Kadın klişelerinin kültürel, inşa edilmiş karakterini kınıyor ve aynı zamanda kadınların haklarının insan olarak tanınmasını talep ediyor.

Daha sonra, 1975'te Gayle Rubin ve makalesi, Kadın Kaçakçılığı, kadınların baskısının kökenini ve bu baskının nasıl olduğunu araştırmak için araçlar sunar. “o subjetivizó”.

30 yıldır yazılmış olan bu çalışma, Cinsiyet çalışmalarının itici gücü oldu.

Toplumsal Cinsiyeti, bizi toplumun erkeklere veya kadınlara atfettiği özelliklere yönlendiren, böylece eril cinsiyet ve cinsiyet olarak bilinen şeyi inşa eden biyolojik farklılıklardan kaynaklanan davranış, tutum, değer, sembol ve beklentilerden oluşan sosyo-kültürel bir yapı olarak tanımlayabiliriz. kadın.

Toplumsal Cinsiyet kavramının tanıtılması, kadınların toplumdaki konumunun anlaşılma şeklinin epistemolojik bir kopuşuna neden oldu. Bilmek:

1. Fikriydi değişkenlik: Kadın veya erkek olmak kültürel bir yapıya uyuyor, tanımları kültürden kültüre değişecek. Kavramı evrenselleştiremez ve kadınlar ya da erkekler hakkında benzersiz kategoriler olarak konuşamazsınız.
2. Fikri ayarla ilişkisel: Toplumsal cinsiyet farklarının toplumsal bir yapısı olarak cinsiyet, kadın ve erkek arasındaki ayrım ve bu nedenle bunlar arasındaki ilişkiyi ifade eder. Eğer kadınlar hakkında konuşursak, erkekler hakkında konuşmalıyız. Çoğu toplumda farklılıklarının eşitsizliğe yol açtığından, kadınlarla erkek arasındaki ilişkileri incelemek gerekir..
3. İlkesi çokluk konunun kimliğini oluşturan unsurların, cinsiyet kimliğinin, cinsiyet etnik, ırksal, sınıf vb..
4. Fikri konumlandırma: kadın ve erkeklerin cinsiyet ilişkilerinin ve işgal edecekleri pozisyon çeşitliliğinin bağlamının incelenmesi. Örn: Bir kadın aynı gün farklı pozisyonlardan geçebilir, kocasına boyun eğdirmek, ev işçisine üstünlük, işyerinde akranlarıyla eşitlik, sekretere üstünlük vb..
5. Bahsedilen her şey, farklı disiplinlerin sona erdiği kendi epistemolojik alanının alacaklı olmasını sağlar.

Cinsiyet kavramı, verilenleri varsaymak yerine gerçekleri keşfetme zorluğunu ortaya koymaktadır..
Sadece kadın ve erkek arasındaki ilişkileri bilmesini sağlamaz, aynı zamanda değişme olanağını da açar..
Bu not edilmelidir Toplumsal Cinsiyet kavramı, yorumlama farklılıklarını ve kavramsal kafa karışıklıklarını desteklemektedir. dillere göre.

İngilizce'de, Cinsiyet cinsiyete atıfta bulunurken, İspanyolca'da Cinsiyet terimi, nesnelerin yanı sıra kumaş, edebi, müzikal vb. Türün de bilindiği hem tür hem de sınıfı ifade eder..
Anatomi, insanları sınıflandırmak için en önemli destek olmuştur ve bu nedenle erkekler ve kadınlar erkek cinsiyet ve kadın cinsiyet olarak tanımlanmaktadır..

İspanyolca'da, eril ve dişil inşası ile bağlantılı toplumsal cinsiyet sorunu çoğunlukla gramer işlevinden bilinir ve yalnızca konuyla ve onunla ilgili akademik tartışmalarla aşina olan insanlar, yapı olarak anlarlar. cinsiyetler arasındaki ilişkiyi ifade eden kültür.

Daha önce, kafa karışıklıklarından bahsettik ve en yaygın olanlarından biri cinsiyetle cinsel ilişkiyi karıştırmak, yani cinsiyet kavramını cinsiyet ile eşanlamlı olarak kullanmak ve daha çok, kadınlarla eşanlamlı olarak kullanılan, bu hatayı veriyor. Çünkü İspanyol dilinde kadınlardan kadınsı bir cinsiyet olarak bahsetmek gelenekseldir ve bu cinsiyetten bahsetmenin sadece kadınlara atıfta bulunmak olduğunu düşünmek için şartlar yaratır..

Cinsiyetin hem kadınları hem de erkekleri içerdiğini ve cinsiyetler arasındaki ilişkileri, cinsiyetler arasındaki sosyal ilişkileri içerdiğini belirtmek ve güçlendirmek çok önemlidir. Kadınlar hakkında konuşursanız, erkekler hakkında konuşmanız kesinlikle gereklidir, onları ayıramazsınız..

Bu hatalardan ve kafa karışıklıklarından kaçınmak için kadın ve erkekleri cinsiyet olarak belirtmek ve erkeklik ve kadınsı ile ilgili toplumsal değerlendirmelerde cinsiyet terimini bırakmak uygundur..

Hem cinsiyet hem de cinsiyet farklı konulara işaret eder, eş anlamlı olarak kullanılamazlar, çünkü cinsiyet biyolojik ve cinsiyeti, toplumsal, kültürel olarak inşa edilmiş, cinsel farklılıkların sosyal inşasını (dişil ve eril) ifade eder..

Kavramlar ve tanımlar

Cinsiyet kavramıyla ilgili bazı kavramları ve tanımlarını buraya dahil etmek uygun olacaktır:

seks: özellikleri, fiziksel, biyolojik, anatomik ve fizyolojik olan, onları kadın ya da erkek olarak tanımlayan insanlar. Genital verilerden tanınır. Seks doğal bir yapıdır, ne doğar.

Cinsiyet rolleri: Bir kültürün cinsiyetlere atadığı görevler ve etkinlikler.

Cinsiyet klişeleri: sadeleştirilmiş, ancak kadınların ve erkeklerin özellikleri hakkında kuvvetle kabul edilmiş fikirler. Onlar önyargının temelidir.

Cinsiyet tabakalaşması: Kadınlar ve erkekler arasındaki eşitsiz ödül dağılımı (sosyal olarak değerli kaynaklar, güç, prestij ve kişisel özgürlük), sosyal ölçekte farklı pozisyonları yansıtarak.

Cinsiyet kavramı, bu sorunların, davranışların, göz önüne aldığımız durumların anlaşılmasında bize yardımcı olur. “doğal” Erkeklerin veya kadınların, gerçekte biyoloji ile ilgisi olmayan toplumsal yapılardır..

Toplumsal cinsiyetin rolü toplum ve kültürün belirttiği normlara göre gerçekleşir ve davranışa, kadın ve erkek davranışına, yani bir erkekten ne beklendiğini ve bir kadından ne beklendiğine karar verir..

Bu ikilemi: eril dişil, daha sık, bu tür toplumsal cinsiyetin gerekliliklerini yerine getirmek için insan potansiyellerini sınırlayan ve sık sık olmayan sert varsayımlara odaklanır..

Kavramların tarihi

Cinsiyet kategorisinde Psikolojideki kökeni ve bu çalışmanın başında söylendiği gibi, cinsel kimliğe dair bozuklukları araştırıp araştırdıktan sonra, bir kimliğin atanması ve kazanılmasının genetik, hormonal ve biyolojik yükten daha önemli olduğu sonucuna varmış olan Robert SToller'dir..

Toplumsal Cinsiyet kavramı kuracak şekilde kullanılmaya başlandı. biyolojik cinsiyet ile sosyal olarak inşa edilmiş arasında bir ayrım bu şekilde kadınlara yönelik ayrımcılık durumlarını, sözde cinsel farklılık tarafından her zaman korunan durumları, gerçekte sosyal bir mesele olduğunda ortaya çıkarmak.

Cinsel farklılık ve sonuçta ortaya çıkan rollerin dağılımı ve dağılımı bu değildir. “doğal olarak” biyolojik, ancak daha önce de belirtildiği gibi, ama ısrar etmek gerekiyor, sosyal bir yapı..

Kültürün cinsiyetçiliği yarattığını, yani cinsiyete dayalı cinsiyete dayalı ayrımcılığı tanımlamak gerekir..

Anatomiyi kadınlardan ve erkeklerden farklı düşünürken, her kültürün erkeklere ve kadınlara özgü sosyal temsilleri, davranışları, tutumları, konuşmaları vardır..

Toplum, fikirlerini detaylandırıyor “ne olması gerektiği” kadınlar ve erkekler ne olmalı “kendi” her cinsiyetten.
Bu, cinsiyetler arasındaki eşitsizliklerin eşitliği engelleyen sosyal yapılar göz önüne alınmadan değiştirilememesinin nedenidir..

Bu, kadın ve erkek arasında eşitliği sağlayan yasal hükümlerin etkili olamayacağını öne sürüyor, çünkü ihtiyaç duyulan şey kadınların merkezîleştirilmesini ve ayrımcılığını güçlendirmek için müdahale eden faktörleri ortaya çıkaran eylemler..

Daha önce söylediğimiz gibi, Cinsiyetten bahsetmek, sadece kadınlardan bahsetmek değil, kadın ve erkekler, sosyal ve kültürel ilişkileri hakkında konuşmak anlamına gelir ve bunu yaparken de toplumsal cinsiyet eşitliği konusuna değinmek gerekir. cinsiyet perspektifi.

Cinsiyet perspektifi, bir yandan ve diğer yandan cinsel farklılığı belirleme ihtiyacını ve çok farklı bir çağrışımla, bu cinsel farklılıkları dikkate alarak yapılan fikir ve sosyal temsilleri ifade eder..

Toplumsal Cinsiyet ve Feminizm’de M. Lagarde “Merkezi dünyayı androcentric anlayışının bir eleştirisi olan feminist bir dünya anlayışı. Cinsiyet sırasına göre olanların eleştirel, alternatif ve açıklayıcı bir vizyonudur. Bilimsel, politik ve anlitik bir vizyondur.” ve ekler ki “Bu bakış açısının amacı kadınlardan ve kadınlardan gelen tarih, kültür, politikaya dayalı dünya görüşünün yeni bir yapılanmasının öznel ve sosyal anlayışına katkıda bulunmayı amaçlamaktadır.”.

Cinsiyet perspektifinin temel ilkesi Lagarde şöyle diyor: Cinsiyet çeşitliliğinin ve her birinin içindeki çeşitliliğin tanınması.

Bir süredir, çeşitli disiplinlere neyin araştırıldığının araştırılması görevi verilmiştir. doğuştan gelen ve kadın ve erkek özelliklerinde edinilen, ve gözlemlenen, her zaman ve her zaman rollerin dağılımının her zaman aynı olmadığı, ancak sürekli bir durum olduğu: kadınların erkeklere bağlanmasıdır. Ve bu, uzun zaman öncesine kadar, cinsel farklılıklardan, cinsiyetler arasındaki biyolojik farktan ve tabii ki bu farkın, mühürün damgasını dayattığı sonucuna varıldı. “doğal”.

Annelik biyolojik farkın en üst düzey ifadesi haline gelmiştir ve kadınların baskılanmasının kökeni bu yorumdan, yani annelikten cinsel, biyolojik farkın mutlak temsilcisi olarak açıklanmaktadır..

Hata, anne olma yeteneğinin erkekler ve kadınlar arasında bir fark yaratmasına rağmen, bu, biyolojinin cinsiyetler ve hatta daha fazlası, kadınların tabiatlarının kaynağı ve kaynağı olarak görülmesi gerektiği anlamına gelmez..

1976'da, tıpta biyolog pozisyonunu bozdukları tıpta Nobel ödüllü André Lwoff tarafından bir sempozyum düzenlendi, bu kolokonyumda tartışıldığı gibi, genetik bir programın sonucu olarak kadınlarla erkekler arasında davranış farklılıkları olabileceği önerildi. fakat bu farklılıklar minimaldir ve hiçbir şekilde bir cinsiyetten diğerine üstünlüğün bir işareti değildir..

Kültür, toplum, erkek ya da kadın olmasına bağlı olarak belirli kişilik özellikleri verir, ancak gerçek şu ki, herhangi bir kişilik özelliği ya da bir cinsiyetin özel davranışlarının olmamasıdır..

• Erkekler ve kadınlar özellikleri, eğilimleri ve insan özelliklerini paylaşıyor.
• Bir kadın yumuşak, narin, şefkatli ve bir erkek de yumuşak, narin ve şefkatli.
• Bir erkek cesur, güçlü, kararlı ve bir kadın da cesur, güçlü ve kararlı.

Bütün bu önyargılar, klişeler İnsan öznelliği içinde o kadar kökleşmişlerdir ki, sosyal yapılarda değişiklik üretmek doğal olaylardan daha zordur, bu konuda M Lamas'ın önerdiği örnek çok açıklayıcıdır ve şöyle okur: “Kadını emzirmek için doğal ihtiyaçtan kurtarması, kocanın ona bir şişe vermesiyle ilgilenmesinden daha kolaydır.”.

Tekrarlanan konuşma “doğal” korunur ve gittikçe daha güçlü ve etkili olur, çünkü bu sayede kadın ve erkek arasındaki farkı güçlendirir ve bunu yaparken de ayrımcılığı ve egemenliği güçlendirir..

Bütün bu olaylar zincirinde Cinsiyet kavramını analiz ederken tartışılmaz değer ve önem unsurunu görmezden gelemeyiz, cinsiyetçi kalıpları analiz etmek, yani eğitim.

Bugün bile olduğu bilinmektedir okullar, kurumlar ve evde, davranışlar sürdürülür “uygun” kızlar ve diğerleri için erkekler için.
Medya eğer eğitim hakkında konuşursak, meslek sahiplerinin başarılı olması, bilmesi, tartışması, etkinliklere katılması vb. için yeterli değildir. Tüm bunlar kitlelere gelmezse, örneklerle gösterilmeyen her şey, davranışlarla, yansıma önerileriyle.

Hem eğitim hem de medya, yerleşik ve basmakalıp cinsiyet davranışlarındaki değişiklikleri desteklemek için temeldir.

Ayrımcılık, cinsiyetçilik, Bazı insanlar için savaşmak kolay gibi görünüyorlar ve bunun için sorunu kadınlara erkeklere eşit konumlar sunarak çözmeyi öneriyorlar, eğer konu o kadar basit olsaydı, sorunu çözmek için çok fazla araştırma yapmak gerekli olmayacaktı. Ve M Lamas derken “erkek ve kadınlara eşit muamele cinsiyetin ağırlığını göz ardı ederse”.

Cinsiyet perspektifinin amacı, kadınların kadınlar ve erkekler tarafından erkeklere maruz kaldığı ayrımcılığı ortadan kaldırmaktır..

Kadınlar ve erkekler arasındaki sorumlulukların yeniden düzenlenmesi, rollerin yeniden dağıtılması vb. Fırsat eşitliği gibi davran.

Bizi ilgilendiren şey, ayrımcılık, tahakküm, eşitsizlikle ilgili ise, tarihi incelemek ve feminist hareketin 1. Dalga sırasında feminist hareketin ulaştığı oy hakkının elde edilmesini sağlamak, yasal eşitliği gözlemlemek için gereklidir. , beklenen değişiklikleri getirmedi, kadın aynı koşullarda devam etti.

Oy verme hakkı mücadelesi sadece oylama gerçeği ile sürdürülmedi, slogan basit eylemin ötesine geçti, vatandaş kategorisine ulaştığı sanılıyordu, ancak sonuçlanmadı.

Eşit haklar bu uzun ve sert mücadelede önemli bir başarıdır, ancak bununla ilgili şey eşitlik, fırsat eşitliği ve ilklerden bahsetmek ikincinin başarısı anlamına gelmez..

Fırsat eşitliği, fırsat eşitliğini sağlamak için gerekli ancak yeterli bir şart değildir, çünkü unsurlar, eşitsizliğe yol açan şartlar, insanın tüm çalışmalarında mevcuttur ve eğitimde ve sübjektif olarak aktarılır ve kurulur. insanlar, doğmadan önce bile.

Bu bana hamileliği sırasında söylediği bir meslektaşının yorumunu hatırlatıyor: “Bana yardım edecek bir kız istiyorum”.

Sosyalleşme, olayların öznelleştirilmesi, kültürel süreçler vb. Yasaların varlığına bağlı olarak değişemezler.

Kadınların ayrımcılık, değer düşüklüğü açısından devam eden durumu, feminist hareketlerin, kadınların baskılarını açıklayan teoriler geliştirmeye olan ilgisini uyandırdı..

XX'nin son yüzyılın 1960 ve 1980 yılları arasında 2. feminizmin 2. dalgası ve 70'lerde yapılan çalışmaları bulabiliriz. eşitsizlik erkekler ve kadınlar arasında ve fark yok, Zira bu zaman için, kadınlar ve erkekler arasındaki eşitsizliğin var olduğu ve bu eşitsizliğin hiyerarşik ilişkilerden, cinsiyetler arasındaki güç ilişkilerinden başka bir şey olmadığı konusunda zaten belirgin bir farkındalık yok..

Sosyal etki

Farklılıkların doğal sebeplere cevap vermediği ve bu da kadın ve erkek arasında eşitlik iddiasına yol açtığı ortaya çıkıyor..

Yukarıda da belirtildiği gibi, bu tarihi an, 1975 yılında, Gayle Rubin'in "Kadın Ticareti: Cinsiyet Politik Ekonomisi Üzerine Notlar" adlı makalesi ortaya çıkmıştır. Yazar, kadınların baskılarını hesaba katar, bu baskının kaynağını sosyo-kültürel bir yapı olarak açıklar ve bunun için bir cinsiyet-cinsiyet sistemi olarak tanımladığı kategoriyi kullanır ve bunun da aynı olduğunu söyler. “cinsiyetin biyolojik hammaddesinin ve insanın üremesinin insani ve sosyal müdahalelere uyduğunu ve geleneksel bir şekilde, bazı sözleşmelerde garip olanları karşıladığını söyleyen önermeler kümesi.” Başka bir deyişle, her toplumun bir toplumsal cinsiyet-cinsiyet sistemi vardır, yani bir toplumun biyolojik cinsiyeti insan faaliyetinin ürünlerine dönüştürdüğü bir dizi hüküm vardır, dolayısıyla her insan grubunun cinsiyeti ve cinsellik düzenleyen bir dizi kuralları vardır. üreme ve açlığın her yerde aç olduğunu söyleyerek bunu örneklendirir, ancak her kültür onu tatmin etmek için doğru yiyeceğin ne olduğunu ve aynı şekilde cinsiyetin her yerde seks olduğunu belirler, ancak cinsel davranış olarak kabul edilenler cinsiyetten farklıdır. kültürde kültür.

Bu makalede G. Rubin, kadın ve erkeğin deneyimlerinin çeşitliliğinden cinselliğe büyük önem vermektedir..
Cinsiyetin kültürel olarak belirlendiğini ve edinildiğini ve kadınların eşleştirilmesinin cinsiyet tarafından üretilen ve örgütlenen ilişkilerin bir sonucu olduğunu, yani kadın ve erkek arasındaki farklılıkları ortaya çıkaran ilişkilerin bir sonucu olduğunu belirtti..

Bu tur sırasında gibi kavramlar “eril”, “kadınsı”, kimliğimizi düşünmemize neden olan sosyal, kültürel yapı vb., cinsiyet kimliği.

Bu konuda, M.C. García Aguilar de türlerin kimlik krizinde “Kadınların ve erkeklerin kimliğini ve davranışlarını belirleyen şey biyolojik cinsiyet değil, cinsiyetlerin her birine yaşamları boyunca verilen deneyim, mit ve geleneklerdir.”.
Cinsiyet çalışmalarına göre, kimlik üç aşamada gelişir, yani:

-cinsiyet tahsisi: doğumdan ve cinsel organlarının dış görünümünden, çocuk ya da kıza göre ne olması gerektiği ve ne yapılması gerektiği gibi beklentiler olarak yorumlanan kültürel bir içerik depolanır..

• Cinsiyet kimliği: 2 veya 3 yıl arası. Türe göre duygu, davranış, oyun vb. İle tanımlanır. Bir erkek veya kız olarak, aile, toplum, cinsiyetler için kültürel olarak oluşturulmuş kalıpları pekiştirir, toplumsal cinsiyet kimliğini belirledikten sonra, tüm deneyimlerinin geçeceği bir filtre haline gelir ve bir kez onu tersine çevirmenin çok düşük bir ihtimal olduğu varsayılır..
• Cinsiyet rolü: Sosyalleşme bu aşamayı karakterize eder, diğer gruplarla etkileşime girer, kimlikleri pekiştirir ve cinsiyet rollerini toplumun ve kültürün eril ve dişil davranışları için dikte ettiği bir normlar kümesi olarak öğrenir. erkek mi, kız mı ne bekleniyor, ” Ne oldukları ve ne yapmaları gerektiği”.

García Aguilar ve bu gelişmeyi göz önünde bulundurarak, cinsiyet kimliğinin, hem erkeklerin hem de kadınların etkileşimlerinin belirli bağlamlarında işgal ettiği, yaşadıkları bağlamların tümünde gerçekleşen etkileşimlerle ilgili olduğu söylenebilir. hayat ve bu bize kimliğin biyolojik değil, bu bağlamlar ve etkileşimler tarafından şekillendiğini düşündürüyor. Bundan, kimliğin hiçbir şeyden kurgulanamayacağı, ancak kişinin öz-farkındalığından kurulduğu anlaşılmaktadır..

Bu nedenle maruz kalan cinsiyet kimliği, tarihsel bilgiye duyulan ihtiyacı düşünmemize, deneyimleri, deneyimleri, kişinin varlığına anlam veren tarihsel bilgileri anlamamıza, var olmadığı zaman, kaybolduğunda, o zaman dengesizliğe düşeriz..

García Aguilar, kimliğimize tam olarak ne olduğunu söylüyor: dengesizlik içinde.
Şu andaki gerçeklik, içinde yaşadığımız modern dünya, rahatsız edici olay ve durumlardan kaynaklanmaktadır: suç, uyuşturucu, şiddet, yoksulluk, fırsat eşitsizliği vb. Bu panorama göz önüne alındığında ve cinsiyet dikkate alındığında, bunun altını çizmek için geçerlidir. “Krizdeki toplumlarda türlerin uyumu belirlenmedi”, Bu, izlenecek hiçbir şeyin olmadığı, davranışlarımızın kısacası kültürel paradigmanın krizde olduğu şeklinde değiştiği anlamına gelir..

Örneğin: unisex kıyafetler, kadınlar ve erkekler için küpeler ve kolyeler, her iki cinsiyet için uzun veya kısa saçlar, eşcinseller, haklarını iddia eden lezbiyenler ...

Bu etkinlik bagajıyla karşı karşıya ¿cinsiyet kimliği nasıl inşa edilebilir?

Bu sorunun cevabı, biri negatif diğeri pozitif olmak üzere iki kutupta konumlanabilir..
Birincisi, elbette, kız ve erkek çocuklarının gelişimini dengesizleştirmeye neden olan ve genel kimlikleri konusunda kafa karışıklığına yol açan kılavuzların, örüntülerin eksikliği ile ilişkilidir..

Ancak ikinci bakış açısına göre, olumlu olan, kesinlikle krizin bu durumlarında, ilişkilerinizdeki değişimlerin ağırlığını koyarak, müdahale edebileceğiniz ve değişiklik yaratabileceğiniz, cinsel farklılıklarınız ve davranışlarınızın ötesine geçen değişiklikler olduğu, ilişkilerinde.

Bunu unutamam. cinsiyet kimlikleri inşası Değişiklikler kavramsal düzeyde gerçekleşmeli ve oradan cinsellik, aile, çift, iş, mekan vb..

Bu değişikliklere ulaşıldığında, tutumları, dilleri, duyguları, ihtiyaçları değiştirme hakkında konuşabiliriz..

Bu bir zorluktur, kadın ve erkeklerin sorumluluğunun daha büyük bir kısmını ifade eder.

Bu noktaya kadar, Toplumsal Cinsiyet ile ilgili bir gelişme denenmiştir ve bununla ilgili farklı yönlere değinilmiştir, ancak daha önce ne ifade edildiği, yani, arasındaki ilişkiyi bütünleştiren ve ortaya çıkaran, yansıtan bir kavramı düşünmek gerekir. cinsiyetler, ayrımcılık, tabi tutma, önyargılar vb. dil.

Dilden bahsederken, ilkini ikincisi tarafından beslendiğinden ve bunun tersi olduğu için düşünceyi ele almak gerekir..
Dil düşüncenin uzantısıdır; sosyo-kültürel tarihimiz boyunca öğrendiklerimizi ve öğrendiklerimizi kelimelerle çözeriz.

Sembol yapma süreci, Dillerin ve sembolik sistemlerin yaratılması insancıllaştırma olgusunu oluşturur. (Purificación Mayobre Dünyaya kadınsı söyleme).

Ancak bu süreçte adam olur “mal sahibi” Konuşma ve kadın hariç, insanlığın tek temsilcisi kendini ilan eder..

Arınma Mayobre bunu iki değerli sistemden veya ikili sistemden açıklar ve şöyle der: “Bizim kültürümüz, en önemli ifade kaynağı olan dilden, içerisindeki son tezahürüne kadar, ikili olarak düzenlenir.”.

Görelim Batı toplumunda düşünce nasıl örgütlenir?, Bu iki değerli sistemdendir, bu sistemde değerler farklı değerlere sahiptir, çünkü her zaman biri pozitifin diğeriyle emanetin emanetçisidir. P. Mayobre bunu siyah beyaz binom ile örneklemektedir, ilki ışık, karlı, saf ve ikincisi karanlık, tenar.

Bu iki değerli sistem, ikiliğin ayrılmaz parçalarının hiyerarşisini ortaya çıkarır ve cinsiyetlere (erkek kadın) uygulanır, aynı şey olur, yani, yukarıda belirtildiği gibi, insanın oluşturduğu bir hiyerarşi veya asimetriye yol açar dünyayı deneyimlerine, deneyimlerine, ihtiyaçlarına vb. göre adlandırabilen tek kişide.

Adam o zaman olumlu olurdu. Kadın olumsuz, bu nedenle reddedildi ve hariç tutuldu.

Kendi gündelik dilimizi, medyanın ve bilgininkileri gözden geçirmek yeterlidir. Örneğin: “adamın zaman içinde bıraktığı iz”, “Tarihte insanın evrimi ... ”, “adama dikkat”, “Çocukların ihtiyacı var ... ”, “Latin Amerikalı çocuk için film festivali”, “insanın sağlığı”.
Son zamanlarda, dünyayı bu şekilde adlandırmanın bu şekilde sorgulandığını ve bununla birlikte sorgulandığını düşünmemize rağmen, kadının sahip olabileceği tüm potansiyel ile birlikte bulunduğu bir söylem hazırlaması istenmektedir..

Görev zor, çünkü başka bir fırsatta söylendiği gibi, tüm deneyimlerimiz, deneyimlerimiz öznelliğe aracılık ediyor.

Erkek ve kız, insan, birey yerine birey demek yeterli değildir “adam”, eğer bu içselleştirilmemişse, hissedilmemişse, eğer dahil edilmemişse.

Mesele sadece bilgi değil, konu sorgulamaya yol açan araçlar sağlamak.

Dil, isim yapmak, görünmek veya kaybolmak için güçlü bir örnek teşkil eder, bu nedenle amaç, kadını dil alanında görünür kılmaktır, çünkü isimlendirilmemiş şey yoktur ve P. Mayobre sözleriyle:” çünkü bir kültürün oluşturulduğu dilin yanında”.

Bu makale tamamen bilgilendiricidir, Çevrimiçi Psikoloji bölümünde, teşhis koyacak veya tedavi önerecek fakültemiz yoktur. Sizi, davanızı özellikle tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz..

Benzer makaleleri okumak isterseniz Cinsiyet hakkında teorik bir yolculuk, Sosyal Psikoloji kategorimize girmenizi tavsiye ederiz..